Мухаммад ибн Маназир аш-Шаир
محمد بن مناذر الشاعر
Сведения
- Полное имя
- Мухаммад ибн Маназирمحمد بن مناذر
- Кунья
- Абу Зурайх, Абу Джа‘фарأبو ذريح ، أبو جعفر
- Происхождение
- аль-Басри аль-асль, аш-Ша‘ир, аль-Ярбу‘и маляхум, аль-‘Адани аль-асльالبصري الأصل , الشاعر ، اليربوعي مولاهم ، العدني الأصل
- Родственные связи
- Вольноотпущенник племени Бану Ярбу‘, неотступно следовал за Ибн ‘Уйайнойمولى بني يربوع ، وكان يلزم ابن عيينة
Формы имени в иснадах · 3
как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний
- مُحَمَّدُ بْنُ مَنَاذِرٍ الشَّاعِرُ1
- مُحَمَّدُ بْنُ مَنَاذِرَ الشَّاعِرُ1
- مُحَمَّدُ بْنُ مُنَاذِرٍ1
Суфьян ибн Уейна◈ имам джарха и та‘диля107 — 198 г.х.
Сказал Ибн ‘Ади: «Говорят, что его кунья — Абу Зурайх». Затем привел иснад по пути ас-Сальта ибн Мас‘уда, который сказал: «Я был с Ибн ‘Уейной на ас-Сафе, и с нами был Ибн Муназир. Он сказал: „О Ибн Муназир, как остроумен ваш басриец!“ Тот ответил: „Будто ты имеешь в виду Абу Нуваса? Что из его стихов ты счел остроумным?“ Он сказал: „Его слова: «О луноподобный, которого я увидел на поминках, оплакивающего скорбь среди сверстниц, плачущего и роняющего жемчуг из нарциссов, и бьющего розами по багрянцу»“». И сказал Ибн ‘Ади: «Ибн Муназир не из числа знатоков хадиса, и преобладающим в нем были легкомыслие и забавы».
قال ابن عدي : يقال : إنه يكنى أبا ذريح ، ثم أسند من طريق الصلت بن مسعود قال : كنت مع ابن عيينة على الصفا ، ومعنا ابن مناذر : فقال يا ابن مناذر : ما أظرف بصريكم ، قال : كأنك تريد أبا نواس ؟ ما استظرفت من شعره ؟ قال : قوله : يا قمرا أبصرت في مأتم يندب شجوا بين أتراب يبكي فيذري الدر من نرجس ويلطم الورد بعناب قال ابن عدي : وليس ابن مناذر من أصحاب الحديث وكان الغالب عليه المجون واللهو
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Сказал Йахья ибн Ма‘ин: «Не передает от него тот, в ком есть благо».
قال يحيى بن معين : لا يروي عنه من فيه خير
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Передал ‘Аббас со слов Йаххьы ибн Ма‘ина: «Я упомянул ему шейха, который неотступно находился при Ибн ‘Уейне по имени Ибн Муназир, и он сказал: „Я знаю его, он выпускал скорпионов в Запретной мечети, чтобы они жалили людей, и наливал чернила по ночам в местах для омывания, так что их лица чернели“».
وروى عباس عن يحيى بن معين ، وذكرت له شيخا كان يلزم بن عيينة يقال له : ابن مناذر ، فقال : أعرفه ، كان يرسل العقارب في المسجد الحرام حتى تلسع الناس ، وكان يصب المداد بالليل في أماكن الوضوء حتى تسود وجوههم
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И сказал Ибрахим ибн аль-Джунайд со слов Ибн Ма‘ина: «Он не был надёжным (сика) и заслуживающим доверия (ма‘мун), скверный человек, изгнанный из Басры». И упомянул о нем как об одержимом и тому подобное. Я спросил: «Мы ведь записываем от него только стихи и рассказы о Халиле ибн Ахмаде?» Он ответил: «Это да», — как будто не видел в этом вреда и не считал его авторитетом в хадисе.
وقال إبراهيم بن الجنيد عن ابن معين : لم يكن بثقة ولا مأمون ، رجل سوء ، نفي من البصرة . وذكر عنه مجنونا وغير ذلك ، فقلت : إنما نكتب عنه شعرا وحكايات عن الخليل بن أحمد ، فقال : هذا نعم ، كأنه لم ير بهذا بأسا ، ولم يره موضعا للحديث
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
В «‘Улюм аль-хадис» аль-Хакима: сказал Йахья ибн Ма‘ин: «Он был еретиком (зандык)».
وفي "علوم الحديث" للحاكم : قال يحيى بن معين : كان زنديقا
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Рассказал нам Ибн Аби Бакр и Ибн Хаммад, сказав: «Передал нам ‘Аббас: я слышал Йахью, когда ему упомянули шейха, который неотступно находился при Ибн ‘Уейне по имени Ибн Муназир, и он сказал: „Я знаю его, он был автором стихов и не принадлежал к знатокам хадиса“». Добавил Ибн Хаммад: «И он пылал страстью к ‘Абд аль-Ваххабу ас-Сакафи, слагал о нем стихи и описывал в стихах женщин племени сакиф, поэтому его изгнали из Басры, и он отправился в Мекку». И оба они сказали: «И он выпускал скорпионов в Запретной мечети, чтобы они жалили людей, и наливал чернила по ночам в те места, где люди совершают омывание, так что лица людей чернели. Не передает от него мужчина, в ком есть благо».
حدثنا ابن أبي بكر وابن حماد قالا : ثنا عباس سمعت يحيى وذكرت له شيخا كان يلزم ابن عيينة يقال له ابن مناذر فقال أعرفه وكان صاحب شعر ولم يكن من أصحاب الحديث زاد ابن حماد وكان يتعشق ابن عبد الوهاب الثقفي وكان يقول فيه الشعر وكان يشبب بنساء ثقيف فطردوه من البصرة فخرج إلى مكة وقالا وكان يرسل العقارب في المسجد الحرام حتى تلسعن الناس وكان يصب المداد بالليل في المواضع التي يتوضأ منها الناس حتى يسود وجوه الناس ليس يروي عنه رجل فيه خير
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
Сказал шейх: «Я не знаю этого от ‘Абдаллаха ибн Динара иначе как по передаче аль-Хасана ибн Динара от него и от Ибн Муназира».
قال الشيخ : وهذا لا أعرفه عن عبد الله بن دينار إلا من رواية الحسن بن دينار عنه وعن ابن مناذر
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
И Мухаммад ибн Муназир не был из числа знатоков хадиса, и преобладающим в нем были легкомыслие и забавы.
ومحمد بن مناذر لم يكن من أصحاب الحديث وكان الغالب عليه المجون واللهو
ас-Саджи? — 307 г.х.
И сказал ас-Саджи: «У него есть отвергаемые хадисы (манакир)».
وقال الساجي : عنده مناكير
Бакр ибн Мухаммад ибн ‘Ади аль-Мазини? — 249 г.х.
Сказал аль-Мубаррид: «Ибн Муназир говорил: „Поэзия дается мне с такой легкостью, что если бы я захотел говорить только стихами, то смог бы“». Причиной его распущенности было то, что он полюбил ‘Абд аль-Маджида ибн ‘Абд аль-Ваххаба ибн ‘Абд аль-Маджида ас-Сакафи и дошел в этом до крайности. Когда ‘Абд аль-Маджид умер, он оплакал его в стихах, а затем перебрался в Мекку. Он сидел в кружках Суфьяна ибн ‘Уейны, и Суфьян спрашивал его о значениях хадисов, а он сообщал ему их, и Суфьян говорил ему: „Речь арабов цепляется одна за другую“. Сказал: «Когда ему говорили «Ибн Муна́зир» с фатхой на миме, он гневался и говорил: „Вовсе нет, Муна́зир — это селение из селений Ахваза, а имя моего отца произносится с даммой на миме по весу слова «муфа‘иль»“». Сказал аль-Мубаррид: «Когда Ибн Муназир отвратился от аскетизма и предавался распутству, мутазилиты порицали его и увещевали, но он не внимал увещеваниям, угрожали ему неприятностями, но он не удерживался, и запретили ему входить в мечеть, тогда он выступил против них и стал высмеивать их в стихах. И он брал чернила по ночам и бросал их в их сосуды для омывания, так что когда они совершали ими омывание, их лица чернели». Сказал Абу ‘Усман аль-Мазини: «Когда он отправился в Мекку и поселился там, он стал вести аскетический образ жизни, а некоторые люди говорили о нем, что он дахрит (атеист). А упомянутый выше ‘Абд аль-Маджид был одним из прекраснейших людей лицом, обладателем наилучшего этикета и одежды, самым совершенным во всех своих делах, и он испытывал величайшую любовь к Ибн Муназиру, а его отец не порицал его общения с ним, так как до него не доходило никаких дурных слухов о нем, напротив, он был безупречен и целомудрен».
قال المبرد : وكان ابن مناذر يقول : إن الشعر ليزيد علي حتى لو شئت أن لا أتكلم إلا بالشعر لفعلت . وكان سبب تهتكه أنه أحب عبد المجيد بن عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي ، وأفرط في ذلك ، فلما مات عبد المجيد رثاه ، ثم تحول إلى مكة ، وكان يجالس سفيان بن عيينة ، فكان ابن عيينة يسأله عن معاني الحديث فيخبره بها ، ويقول له سفيان : كلام العرب آخذ بعضه برقاب بعض . قال : وكان إذا قيل له ابن مناذر بفتح الميم يغضب ويقول : إنما مناذر كورة من كور الأهواز ، واسم أبي مناذر بالضم على وزن مفاعل . قال المبرد : لما عدل ابن مناذر عن النسك وتهتك لامته المعتزلة ووعظوه ، فلم يتعظ ، وتوعدوه بالمكروه ، فلم ينزجر ، ومنعوه من دخول المسجد ، فنابذهم وهجاهم ، وكان يأخذ المداد بالليل فيطرحه في مطاهرهم ، فإذا توضؤوا به تسود وجوههم . وقال أبو عثمان المازني : إنه لما خرج إلى مكة وأقام بها تنسك ، وكان قوم يقولون عنه : إنه دهري ، وكان عبد المجيد المذكور أولا من أحسن الناس وجها وأدبا ولباسا وأكملهم في جميع أموره ، وكان على غاية الود لابن مناذر ، وكان أبوه لا ينكر عشرته به ؛ لأنه لم يكن بلغه عنه ريبة ؛ بل كان جميل الأمر عفيفا
аль-Мубаррад? — 285 г.х.
Сказал Абуль-Фарадж аль-Исбахани со слов аль-Мубаррида: «Он был поэтом, красноречивым, преуспевающим в знании языка, от него переняло знания большинство факихов. В начале своего пути он был набожным, затем уклонился от этого, предавался распутству и распустился до тех пор, пока не был изгнан из Басры в Хиджаз, где и умер».
وقال أبو الفرج الأصبهاني عن المبرد كان شاعرا فصيحا متقدما في العلم باللغة ، وقد أخذ عنه أكثر الفقهاء ، وكان في أول أمره يتأله . ثم عدل عن ذلك وتهتك وخلع حتى نفي عن البصرة إلى الحجاز ، فمات هناك
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)