Оценки передатчиков: Яхья ибн Ма‘ин

И сказал аль-Аджури со слов Абу Дауда: «Слабый (да‘иф). Я слышал, как Ибн Ма‘ин говорил: «Он — слабый шейх»».

Ранее упоминалось от Ибн Хиббана, что они — один человек, однако он не согласился с этим мнением, а выделил ему отдельную биографию, сказав: «От него передавал Яхья ибн Яхья, и Яхья ибн Ма‘ин считал его надёжным, но по-моему, он — ничто в хадисах, потому что он передал от Суфьяна, от Ибрахима, от ‘Абдаллаха, от Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Стремление к дозволенному — обязанность после обязанности». Тот, кто передаёт от ас-Саури такой хадис с таким иснадом, лишается права на то, чтобы его сообщения принимались как довод, ибо он передаёт то, что не похоже на хадисы авторитетных передатчиков. Доказательством того, что ‘Аббад ибн Касир ар-Рамли — это не тот ‘Аббад ибн Касир, который умер в Мекке до ас-Саури (и ас-Саури не присутствовал на его похоронах), является то, что Яхья ибн Яхья в то время был маленьким ребёнком; это указывает на то, что их двое, а не один. Это также передавалось от Хаушаба».

Сказал: «Это добавление, упомянутое в его матне: «И женщина подобна этому» — не передает его от аз-Зухри никто, кроме этого Ибн Намра. А слова Яхьи ибн Ма‘ина: «Он слаб в передачах от аз-Зухри» — не означают, что он порицал его иснады, которые он передал от аз-Зухри, или их матны, кроме того, что я упомянул о его словах: «И женщина подобна этому». Он входит в число тех слабых передатчиков, чьи хадисы записываются, и у этого Ибн Намра есть от аз-Зухри не одна рукопись, и это прямые (достоверные) хадисы»

Слова Ибн Ма‘ина: «Он слаб в передачах от аз-Зухри» — не означают, что он порицал его иснады, которые он передает от аз-Зухри, или их матны, кроме того, что я упомянул о его словах: «И женщина подобна этому», и он входит в число тех слабых передатчиков, чьи хадисы записываются

Передал нам ‘Абд ар-Рахман, передал нам Абу Бакр бин Абу Хайсама в письме ко мне: «Я слышал, как Яхйя бин Ма‘ин говорил: «‘Абдаллах бин Джа‘фар аль-Махрами — нет в [не]м проблем, правдивый (садук), но не является прочным хранителем (сабит)»

‘Аббас ибн аль-Валид аль-Халляль сказал: «Яхья ибн Ма‘ин сказал мне: «Му‘авия ибн Салам — мухаддис жителей Шама, он правдив в хадисах (садук), и тот, кто не запишет его хадисы, как муснад, так и мункати‘, пока не изучит их, тот не является знатоком хадисов».

‘Аббас ибн аль-Валид аль-Халляль сказал: «Яхья ибн Ма‘ин сказал мне: «Му‘авия ибн Салам — мухаддис жителей Шама, он правдив в хадисах (садук), и тот, кто не запишет его хадисы, как муснад, так и мункати‘, пока не изучит их, тот не является знатоком хадисов».

Сказал Ибн Ма‘ин: «Этот хадис мункар (отвергаемый), ничтожный, и я записывал от аль-Хузайля, и не было в нем проблем»

И признал его надёжным Ибн Ма‘ин и Абу Зур‘а, а Ибн Хиббан передал, что Ибн Ма‘ин ослабил его, после чего Ибн Хиббан впал в противоречие и упомянул его в «ас-Сикат» (Надёжные).

А что касается слов аль-Миззи: «Сказал ан-Наса‘и: „Ненадёжный (лейса би сика)“, а в другом месте [л. 264 а] сказал: „Нет в нём проблем“», то в этом есть предмет для размышления. Ибо ан-Наса‘и, упомянув его в «ат-Тамъиз», охарактеризовал его словами: «Ненадёжный», и не упоминал его в другом месте, кроме книги «аль-Куна», где сказал: «Абу ‘Умар ‘Абдуллах ибн Дукяйн: сообщил нам Мухаммад ибн ‘Иса, я слышал ‘Аббаса, я слышал Яхью, который говорил: „‘Абдуллах ибн Дукяйн — надёжный (сика), нет в нём проблем, куфиец“». И отсюда возникли два заблуждения: Первое — ан-Наса‘и не говорил того, что ему приписали. Второе — сказавшим это был Ибн Ма‘ин, хотя он опустил слово «надёжный». И, по-видимому, увидев в «аль-Куна» фразу «нет в нём проблем», он посчитал её словами ан-Наса‘и, поскольку ан-Наса‘и в «аль-Куна» в основном высказывается самостоятельно и не провёл досконального исследования относительно него, если только он не перенёс это из первоисточника — хотя я в это не верю. И отсюда произошло то, что мы упомянули, а Аллах дарует успех. Ни у кого нет права говорить: «Быть может, он упомянул то, что было сказано о нём в другой книге», так как книги ан-Наса‘и хорошо известны, и у кого есть что-либо сверх того, что нам известно, пусть сообщит об этом, а Аллах знает лучше

Рассказал нам Мухаммад ибн ‘Али б. Исма‘ил, рассказал нам ‘Усман б. Са‘ид ад-Дарими, который сказал: я спросил Яхью ибн Ма‘ина: «‘Убайдуллах аль-Ханафи говорит: рассказал нам Абу аль-Джамаль, кто он?» Он ответил: «Ямаманский шейх, слабый».

И Айюб ибн Мухаммад Абу аль-Джамаль является слабым у знатоков хадиса, ибо его ослабили Яхья ибн Ма‘ин и другие. Этот хадис также передан с другой стороны от неизвестного (маджхуль) со слов ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара в марфу‘ форме, а сохраненным (махфуз) является маукуф

Аль-Хусайн ибн ‘Абдаллах аль-Каттан передал нам: «Айюб аль-Ваззан сообщил нам: Нафи‘ Абу Хурмуз, шейх из жителей Басры, передал нам». Я слышал, как Абу Я‘ля сказал: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина о Нафи‘е Абу Хурмузе, и он сказал: «Ничего из себя не представляет»».

И в «Книге» ас-Саджи со слов Яхьи: «В нем есть слабость, но он надежнее (усвак) Мандала, и они близки друг к другу».

Передал нам ‘Абдуррахман, он сказал: «Было прочитано ‘Аббасу ибн Мухаммаду ад-Дури, он сказал: «Сказал Яхья ибн Ма‘ин: «‘Амр ибн Сабит ибн Аби аль-Микдам не является надёжным (сика) и не является заслуживающим доверия (ма’мун)»»».

Ибрахим ибн ‘Абдаллах ибн аль-Джунайд сказал: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ина спросили о Рушдайне ибн Са‘де, и он сказал: «Он — ничто, а Ибн Лахи‘а лучше Рушдайна, и я записал хадисы Ибн Лахи‘и». Я сказал Яхье ибн Ма‘ину: «Ибн Лахи‘а и Рушдайн — одно и то же?» Он ответил: «Нет, Ибн Лахи‘а мне любимее, чем Рушдайн, Рушдайн — ничто». Затем Яхья ибн Ма‘ин сказал мне: «Жители Египта сказали, что у Ибн Лахи‘и не сгорела ни одна книга, и Ибн Вахб продолжал записывать от него до самой смерти». Яхья сказал: «Абу аль-Асвад ан-Надр ибн ‘Абд аль-Джаббар был передатчиком от него, и он был правдивым шейхом. Ибн Аби Марьям был плохого мнения об Ибн Лахи‘е, но когда они записали их от него и спросили его о них, он промолчал об Ибн Лахи‘е». Я сказал Яхье: «Слушание древних и последних от Ибн Лахи‘и — одно и то же?» Он ответил: «Да, одно и то же».

Сказал Абу Хатим в книге «Аль-Махрухин» («Отрекомендованные»): «Он умер в сто семьдесят шестом году, а также было сказано: в семьдесят втором. Он был одним из басрийских праведников (‘уббад) и чтецов (курра‘). Он — тот, кого называют Салих ан-Наджи. У него был один из самых печальных голосов среди жителей Басры и самое нежное чтение. Добро и праведность преобладали в нём до такой степени, что он упустил из виду безупречность хранения (хифз). Он передавал то, что слышал от Сабита, аль-Хасана и подобных им людей, путём предположения (ва-ат-тавахум), приписывая это от Анаса от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И появились в его передачах выдуманные вещи (аль-мауду‘ат), которые он передавал от надёжных людей (аль-асбат), так что он заслужил оставления его при аргументации (ат-тарк ‘инда аль-ихтиджад), хотя в религии он отклонялся от пути аргументации. И Яхья ибн Ма‘ин сурово критиковал его» — конец цитаты.

Рассказал нам Ахмад ибн ‘Али аль-Мутайри, рассказал нам ‘Абдуллах ад-Дураки, сказал Яхья ибн Ма‘ин: «Салих аль-Марья — слабый (да‘иф)», — или сказал: «Ничто (лейса би-шей)».

Абу Бакр ибн Абу Хайсама сказал: «Я слышал, как Яхья ибн Му‘ин говорил: «Имя Абу ‘Уваны — аль-Ваддах, он был рабом Язида ибн ‘Ата. Хадисы Абу ‘Уваны допустимы (джаиз), а хадисы Язида ибн ‘Ата — слабые. Абу ‘Увана надёжен, а его господин Язид пал [в плане авторитета]»».

Ибн Абу Хайсама со слов Ибн Му‘ина передал: «Хадисы Абу ‘Уваны допустимы, а хадисы Язида ибн ‘Ата — слабые. Хадисы Абу ‘Уваны надёжны, а его господин Язид ибн ‘Ата пал [в плане авторитета]».

Передал нам ‘Абд ар-Рахман, сообщил нам Абу Бакр ибн Абу Хайсама в том, что он написал мне: «Я слышал, как Яхья ибн Му‘ин говорил: «Имя Абу ‘Уваны — аль-Ваддах. Он был рабом Язида ибн ‘Ата. Хадисы Абу ‘Уваны допустимы, а хадисы Язида ибн ‘Ата — слабые. Абу ‘Увана надёжен, а его господин Язид пал [в плане авторитета]»».

Сказал Абу Ганим: «Я спросил Мухаммада бин Яхью ан-Найсабури о Хайядже, и он ответил: «Хайядж у нас — надёжный (сика)». Я спросил: «Но ведь Яхья бин Ма‘ин критиковал его?» Он ответил: «Он надёжный (сика), и он не придал значения его словам»».

И сказал Мухаммад ибн ‘Усман ибн Абу Шейба со слов Яхья ибн Ма‘ина: «Слабый (да‘иф)». И сказал другой со слов Яхья ибн Ма‘ина: «Абу ‘Авана был вольноотпущенником Язида ибн ‘Ата', и хадисы Абу ‘Аваны допустимы, а хадисы Язида ибн ‘Ата' слабые; утвердился Абу ‘Авана, а пал его господин Язид»

И сказал ‘Абдуллах ибн Ахмад: «Я спросил Ибн Ма‘ина о нем, и он сказал: "Нет в нем проблем". Я спросил: "Воистину, он передает от Катады со слов Анаса отвергаемые (манакир) хадисы?" На что он ответил: "Это ничто, он слаб в передачах от Катады"»

Нам рассказал Ахмад бин аль-Хасан аль-Кумми и Ибн Хаммад, они сказали: нам ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал: я спросил Яхью ибн Ма‘ина о Джарире бин Хазиме, и он сказал: «Нет в нем проблем». И я спросил его: «Воистину, он передает от Катады со слов Анаса отвергаемые (манакир) хадисы?» На что он ответил: «Это ничто, он слаб в передачах от Катады».

И со слов Яхьи ибн Ма‘ина: «Нет в нем проблем». Ему сказали: «Он передает от Катады со слов Анаса отвергаемые хадисы (манакир)?» На что он ответил: «Он слаб в передачах от Катады». И ему сказали: «Кто тебе более любим — он или Абу аль-Ашхаб?» Он ответил: «Насколько же они близки! А Джарир — более многочисленный из них по передачам и ошибался».

И сказал также: «Сообщил нам Ибн Абу Бакр, сказавший: „Передал нам ‘Аббас, сказавший: „Я спросил Яхью о хадисе Хаммада ибн Яхьи аль-Абьяха, и он сказал: «Надёжный (сика)»“. Я сказал: „Но он передал хадис от Абу Исхака... от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса, который сказал: «Мальчика, которого убил аль-Хидр, сотворили неверующим»“. На это он ответил: „Так передал нам Хаммад аль-Абьях, в то время как другие говорят: «От Абу Исхака, от Са‘ида ибн Джубайра», и я считаю этот хадис не иначе как хадисом Са‘ида ибн Джубайра“. И он передал от него другие хадисы, а затем сказал: „И у Хаммада ибн Яхьи помимо того, что я упомянул, есть прекрасные (хасан) хадисы, а кое-что из того, что я упомянул — это то, в чем за ним никто не следовал, и он из числа тех, чьи хадисы записываются“»

Ибн Хиббан сказал: «Он был работорговцем (наххас) в Басре. Два шейха (аль-Бухари и Муслим) разошлись во мнениях относительно него: что касается Ахмада, то он отзывался о нем хорошо, а Яхya признал его слабым». И Абу ‘Абдуллах Ахмад ибн Ханбал сказал: «Я не обвиняю Дауда во лжи в хадисах».

И сказал другой со слов Яхйи: «Синан надежнее Сайфа, и он выше него, а Сайф — ничто»

Сказал ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбал: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина о Синане и Сайфе, сыновьях Харуна, на что он ответил: «Синан надёжнее Сайфа, и он выше него, а Сайф — ничто (лейса би-шайъ)».

Сказал Ибн Ма‘ин: «Синан надёжнее своего брата Сайфа, и он выше него, а Сайф — ничто».

Передал нам Ибн Хаммад, передал нам ‘Абдуллах ибн Ахмад, сказавший: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина о Синане ибн Харуне и Сайфе ибн Харуне, на что он ответил: «Синан надёжнее Сайфа, и он выше него, а Сайф — ничто».

Мнения Яхьи ибн Ма‘ина о нём разошлись: Ибн аль-Барки передал от него: «Надёжный (сика)», а ‘Аббас ад-Дури передал от него: «Ничто (ляйса би-шай’)

Я (аз-Захаби) скажу: Ас-Саджи сказал: «Слабый (да‘иф), передаёт отвергаемые (манакир) сообщения, хотя Ибн Ма‘ин считал его надёжным».

Передал ‘Али ибн Ахмад ибн Сулейман, передал Ахмад ибн Са‘д ибн Абу Марьям: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «‘Абдаллах ибн аль-Му’аммиль — нет в нём проблем, но его хадисы порицаются»».

Нам рассказал Мухаммад ибн ‘Али, нам ‘Усман ибн Са‘ид: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина об Абу Исхаке аль-Куфи, от которого передает Хушайм, и он сказал: „Это ‘Абдуллах ибн Майсара“. Я спросил: „Разве это не Абу Исхак Харун, от которого передает Хаммад ибн Зейд?“. Он ответил: „Нет, это не тот. Этот — надёжный (сика). Если бы этот был похож на того“ — то есть на Ибн Майсару — „то погиб бы“». И сказал: «Я спросил Яхью: „А кто такой Абу Лейла?“ Он ответил: „Ничто (не заслуживающий доверия)“».

Сказал ад-Даури со слов Ибн Ма‘ина: «Слабый (да‘иф)». Я сказал ему: «Разве ты не говорил однажды, что в нем нет проблем?», на что он ответил: «Я никогда такого не говорил».

Передал Ибн Хаммад, от ‘Аббаса: «Я слышал, как Яхья говорил: «Мухаммад ибн Сабит, который передает от Нафи‘а, от Ибн ‘Умара, от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о таяммуме — басриец, и он слабый». Абу аль-Фадль сказал: «Я спросил Яхью: «Разве ты не говорил однажды, что в нем нет проблем?», на что он ответил: «Я никогда такого не говорил». В другом месте: «Мухаммад ибн Сабит аль-‘Абди — ничтожный».

И сказал ас-Саджи: «Правдивый (садук), много ошибался, приверженец рационалистических взглядов и фикха». Рассказал мне Ахмад бин Мухаммад, сказавший: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «Муслим бин Халид был надёжным (сика), авторитетным в передаче хадисов, и он придерживался взглядов кадаритов»». Сказал Абу Яхья: «Передано от него то, что опровергает кадаритские взгляды». Нам рассказал Бадр бин Муджахид, нам рассказал Сулайман бин Дауд, сказавший: «Я слышал, как Му‘аз бин Му‘аз говорил: «Я пришел к нему — то есть к Муслиму, — чтобы записать от него [хадисы], и услышал из его дома звуки пения, а со мной сидел [человек] у его двери. Тот прикрикнул на него, и он утих, затем вновь вернулся к пению. Он прикрикнул на него, затем встал и вошел, и вышел негр (асвад) и сказал: «Клянусь Аллахом, когда вы уходите, вы сами заказываете нам напевы»»». Сказал Абу Яхья: «Нам рассказали Абу Дауд и Ахмад ибн Мудрик, мы слышали, как Кутайба сказал: «Я видел аш-Шафи‘и и Мухаммада ибн аль-Хасана в кружке аз-Занджи»».

И сказал Ибрахим ибн ‘Абдаллах ибн аль-Джунайд со слов Яхйи ибн Ма‘ина: «Благочестивый (солих), не то чтобы сильно сильный».