Оценки передатчиков: аль-Миззи

Выдающийся имам в этой области, автор обширных трудов и обладатель поразительных знаний.

Один из имамов мусульман и учёных религии. В нём соединились хадисоведение, фикх, память, правдивость, благочестие и аскетизм. Он совершил путешествия в Ирак, Хиджаз, Йемен и Шам, вернулся в Хорасан и поселился в Нишапуре, где и умер, а его знание распространилось среди её жителей.

И среди них Харун бин Са‘ид аль-Айли вольноотпущенник Бани Са‘д бин Бакр, был факихом из сподвижников Ибн Вахба

И Абу аль-Хасан Ахмад ибн Мухаммад ибн Шанбуз аль-Мукри, который читал ему чтением Ибн ‘Амира.

Я сказал: я слышал хафиза Абу аль-Хаджаджа аль-Миззи — а я не видел подобного ему — говорящего: «Шейх аз-Дия более знающий в хадисе и передатчаках, чем хафиз ‘Абд аль-Гани, и не было в его время подобного ему»

Я скажу: то, что упомянул аль-Бухари, да помилует его Аллах, не порочит достоверность этого хадиса и не делает его слабым. Что касается того, что он не был поддержан, то условием достоверности каждого хадиса не является наличие поддержки (мутаба‘а) для передатчика. В «Сахихе» есть несколько хадисов, которые известны только с одной стороны, например, хадис «Дела оцениваются по намерениям», достоверность которого единогласно признали учёные. Что касается того, что он отрицал клятву, то в этом нет указания на то, что каждый из сподвижников заставлял клясться того, кто рассказывал ему от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но в этом указание на то, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, делал это. И нет ничего предосудительного в проявлении осторожности в хадисах пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как это делал ‘Умар, да будет доволен им Аллах, требуя доказательств от некоторых, кто рассказывал ему что-то от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как это известно о нём. А клятва — это легче, чем требование доказательств, и передавалось, что клятву требовали и другие. К тому же, у этого хадиса есть поддержка (мутаба‘а): его передал ‘Абдуллах ибн Нафи‘ ас-Са’иг от Сулеймана ибн Язида аль-Ка‘би от аль-Макбури от Абу Хурайры от ‘Али. Его передал Хаджжадж ибн Нусайр от аль-Ма‘арика ибн ‘Аббада от ‘Абдуллаха ибн Са‘ида ибн Аби Са‘ида аль-Макбури от его деда от ‘Али. Его передал Давуд ибн Михран ад-Даббаг от ‘Умара ибн Язида от Абу Исхака от Са‘да ибн Хайра от ‘Али, и они не упоминали историю с клятвой. Аллах знает лучше.

Передал от него Абу Дауд его хадис от Абу Хурайры, и сказал в своей передаче: «От Ибн Сайляна», не назвав его по имени, а Абу Хатим и не один другой назвали его по имени. И передал от него Муса ибн Харун этот хадис и еще один хадис от Ибн Мас‘уда, назвав его в обоих Джабиром ибн Сайляном. И передал от него Ахмад ибн Ханбал его хадис от Абу Хурайры по разным путям, назвав его в некоторых ‘Абд Раббихом ибн Сайляном, а Аллах знает лучше. А аш-Шейх упомянул его среди тех, кого зовут ‘Иса, и это его ошибка, ибо ‘Иса ибн Сайлян — это другой шейх, от которого передавали египтяне ‘Абдаллах ибн Лахи‘а и другие, и он скончался позже этого, и никто из них не упоминал, что Мухаммад ибн Зайд передает от ‘Исы ибн Сайляна, в отличие от Джабира ибн Сайляна, а Аллах знает лучше