Оценки передатчиков: Абу Ну‘айм аль-Асбахани

И сказал Абу Ну‘айм: «Застал Пророка, да благословит его Аллах и алем, и видел его».

Среди тех, кто упомянул его в «ас-Сахаба» — Ибн аль-Барки, аль-‘Аскари, Абу Ну‘айм и другие.

Сказал Абу Ну‘айм: «Ранние имамы нашего толка сошлись на том, что он из числа таби‘инов», конец цитаты.

Сказал Абу Ну‘айм аль-Асбахани: «Он застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но нет достоверных сведений о его сподвижничестве или о том, что он видел его». Это упомянул кто-то из поздних авторов, однако ранние имамы нашего толка сошлись на том, что он из числа таби‘инов

И сказал Абу Ну‘айм: «Имамы сошлись на том, что он таби‘ин»

И сказал Абу Ну‘айм аль-Асбахани: «Он застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но нет достоверных сведений о его сподвижничестве или о том, что он видел его, однако ранние имамы нашего толка сошлись на том, что он из числа таби‘инов».

Упомянули его Абу Ну‘айм и другие в «ас-Сахаба».

Упомянули его Ибн Шахин, Ибн Манда и Абу Ну‘айм в числе сподвижников

Абу Ну‘айм упомянул его в «ас-Сахаба» и сказал: «Его сподвижничество не является достоверным, а его хадисы — мурсаль, а сподвижником был его отец ‘Алькама».

Привел его Абу Ну‘айм и сказал: «Относительно его сподвижничества есть разногласия».

Упомянул его Абу Ну‘айм в «Ма‘рифат ас-сахаба» и сказал: «Относительно его сподвижничества есть разногласия».

Сказал Абу Муса аль-Мадани, упоминая его в «Джумлят ас-сахаба»: «Сказал о нем Абу Ну‘айм: Махдудж ибн Зайд, относительно его сподвижничества есть разногласия», и привел от него хадис через передачу ‘Атыйи от него».

Абу Ну‘айм упомянул его в «ар-Риджаль» правильно.

В «Тарих» аль-Асбахани: «Это Мусавир ибн Сувар ибн ‘Абд аль-Хамид, вольноотпущенник Кайса ибн Гейлана из племени Мудар, также говорят: вольноотпущенник Джадилы ибн Газвана, куфиец, мало слагал стихи, из числа знатоков хадисов, передавал от многих таби‘инов, от него передавали выдающиеся знатоки хадисов».

Аль-Хаким и Абу Нуайм сказали: он передавал от Анаса вымышленные хадисы (маудуат).

И сказал Абу Ну‘айм аль-Асбахани: «Он пал мучеником при Аджнадине». Я говорю: «Это ошибка со стороны Абу Ну‘айма; ведь тот, кто был убит при Аджнадине — это Хишам ибн аль-‘Ас, брат ‘Амра. Что же касается этого Хишама ибн Хакима, то достоверно установлено, что он находился в Хомсе, а ‘Ийад ибн Ганм был его наместником, и это произошло спустя долгое время после Аджнадина. А также то, что слушание ‘Урвы от него приведено в «Сахихе», а ‘Урва родился только после Аджнадина»

И сказал Абу Ну‘айм аль-Асбахани: «Он считался одним из абдалей».

И сказали Ибн Манда и Абу Ну‘айм: «Относительно его сподвижничества есть разногласие».

Абу Ну‘айм привёл с другой стороны от ‘Абдуррахмана ибн ‘Усмана с этим иснадом два хадиса от ‘Аиши бинт Кудама, в каждом из которых она говорит: «Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил...», что опровергает слова Ибн Са‘да, который упомянул её среди тех, кто не передавал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

И сказал Абу Ну‘айм аль-Асбахани: «Передавал от Сабита отвергаемые предания (манакир)».

Упомянул его Ибн Манда в «ас-Сахаба», и за ним последовал Абу Ну‘айм.

Сказал Абу Ну‘айм: «Недостоверно его сподвижничество».

, сказал Абу Ну‘айм: «Недостоверно его сподвижничество».

И сказал Ибн Манда: «В его хадисе есть ирсаль». И возразил ему Абу Ну‘айм тем, что Абу ат-Таях прямо заявил о своем вопросе к нему, то есть ирсаля в нем нет. Конец цитаты. И, возможно, Ибн Манда имел в виду, что он не заявлял прямо о том, что слышал это от Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует, однако опора на того, кто утвердительно заявил, что он имеет сподвижничество.

И упомянул его Абу Ну‘айм среди тех, кто поселился в Куфе из числа сподвижников.

И упомянул его Абу Ну‘айм среди тех, кто жил в Куфе из числа сподвижников.

Я скажу: Ибн Манда упомянул его в «Ас-Сахаба» и сказал: «Говорят, что он имеет сподвижничество», и привел для него хадис, в котором содержалось: «от Саляма ибн ‘Амра, мужчины из числа сподвижников». Как будто бы от него выпало слово «от» (‘ан), однако он подтвердил, что он таби‘ит, и так же сказал Абу Ну‘айм. И Ибн Манда разъяснил, что ошибка в этом исходит от Абу ‘Аваны, а Шу‘ба передал его правильно.

Также его упомянули Ибн Абд аль-Барр и Абу Ну‘айм в «ас-Сахаба».

И упомянули его Ибн ‘Абд аль-Барр, Абу Ну‘айм и другие в «ас-Сахаба».

Аль-Багави выделил его отдельно в книге «Му‘джам ас-сахаба», и за ним в этом последовал Ибн Манда и Абу Ну‘айм

Таби‘ин, передал хадис в форме мурсаль. Абу Ну‘айм и Абу ‘Умар упомянули его среди сподвижников. Сказал Абу Ну‘айм: «Относительно его сподвижничества есть разногласия». И сказал Абу ‘Умар: «Сказано: поистине, его хадис — мурсаль»

И сказал Абу Ну‘айм в «Ма‘рифат ас-сахаба» («Познание сподвижников»): «Относительно сподвижничества ‘Абдаллаха ибн Джубайра есть разногласия»

И сказал Абу Ну‘айм аль-Асбахани в книге о сподвижниках: «‘Абдаллах ибн Джубайр аль-Хуза‘и Абу ‘Абд ар-Рахман, относительно его сподвижничества есть разногласия».

И сказал Абу Ну‘айм аль-Асбахани в «Ас-Сахаба»: «В его сподвижничестве есть сомнение». И каждый, кто упомянул его среди сподвижников, приводил от него хадис через передачу ‘Амра ибн Яхьи ибн ‘Умары ибн Абу аль-Хасана от его отца от его деда. При этом местоимение в слове «его деда» возвращается к Яхье, так что хадис является переданным от Яхьи ибн ‘Умары от его деда Абу аль-Хасана, и относится к муснаду Абу аль-Хасана, а не к муснаду ‘Умары. И точно так же Ибн Манда повторил это в биографии Абу аль-Хасана правильно, а Аллах знает лучше.