Оценки передатчиков: Абу Ну‘айм аль-Асбахани

Сказал Абу Ну‘айм аль-Хафиз в книге «ас-Сахаба»: «Он застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, есть разногласия относительно его сподвижничества, он видел Пророка, а его отец был сподвижником».

Сказал Абу Ну‘айм аль-Хафиз: «Он у меня — вышеупомянутый», то есть ‘Ади ибн ‘Умайра ибн Фарва.

Сказал Абу Ну‘айм аль-Асбахани: «Он прибыл к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и тот поселил его и поднял вместе с собой на минбар, пожаловал ему наделы (катаи‘) и написал для него грамоту, и они сказали: «Это Ваиль бин Хаджар, господин предводителей (аль-акьяль), пришедший из любви к Аллаху и Его Посланнику». Он поселился в Куфе, и его потомство там».

В книге «ас-Сахаба» Абу Ну‘айма сказано: «Мухаммад ибн ‘Амр был добродетельным, сведущим в праве (факих) из числа праведных мусульман»

«Сказал Абу Ну‘айм аль-Хафиз: «Он и его отец были сподвижниками, и ‘Абдаллах ибн Мухаммад ибн Зайд передавал от своего отца или своего дяди со слов него».

Сказал Абу Ну‘айм аль-Хафиз: «Его кунья — Абу Муслим, он был равен Шурайху в знании судопроизводства, мухадрам, умер в 62 году, говорят — в 63-м».

Абу Ну‘айм аль-Хафиз в своей книге «Ма‘рифа ас-Сахаба» сказал: «Он и его отец имели общение с Пророком (сухба), и было сказано, что он застал его, а его отец имел общение».

Сказал Абу Ну‘айм аль-Хафиз: «Он застал Пророка (мир ему и благословение Аллаха), когда ему было пять или четыре года».

Упомянул его не один учёный в числе сподвижников, да будет доволен ими Аллах всеми, без каких-либо колебаний с их стороны: Абу Ну‘айм аль-Асбахани аль-Хафиз, охарактеризовавший его через передачу от его сына ‘Абдуррахмана и назвавший его гатафийцем; и Ибн Манда, как это упомянул Ибн аль-Асир; и Абуль-Фарадж аль-Багдади. А гъутыф — это ответвление племени мадхидж, по словам Ибн Са‘да, в то время как в «Ат-Табакат» указано: ан-Наха‘и (хотя ан-наха‘и также входят в состав мадхидж, однако я не видел его в главной цепочке родословной, что требует проверки).

Когда Абу Ну‘айм аль-Хафиз упомянул его в числе сподвижников, он сказал: «Ибн Хузайма упомянул его в числе сподвижников».

И сказал Абу Ну‘айм аль-Хафиз [л. 65 \ а]: «Ас-Саиб ибн Язид ибн ухт Намр, а он — ибн Са‘ид ибн ‘Аиз ибн аль-Асвад, союзник Бану ‘Абд Шамс, скончался в году восемьдесят втором, будучи в возрасте девяноста четырёх лет, и был он крепким и умеренным». И сказал: «Я наслаждался своим слухом и зрением благодаря мольбе Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»

И сказал хафиз Абу Ну‘айм: «Он принял ислам в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не видел его. Он совершил хадж до пророческой миссии Пророка в джахилии дважды. Скончался в восемьдесят первом году в Басре в возрасте ста сорока лет. Он отдавал свою садаку сборщикам милостыни Пророка три года, будучи мусульманином, затем прибыл в Медину в дни ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Был усерден в поклонении, прекрасно читал [Коран], тесно общался с Сальманом аль-Фариси и сопровождал его двенадцать лет».

Ибн Манда упомянул его среди сподвижников, а Абу Ну‘айм возразил ему, сказав, что он известен как один из таби‘инов жителей Шама.

И упомянул его Абу Ну‘айм аль-Хафиз в «Джумля аль-Аимма» аль-А‘лям, которые передавали от аз-Зухри.

Передал ‘Абдуррахман, передал Мухаммад ибн Са‘ид аль-Мукри, сказав: «Я слышал, как ‘Абдуррахман», — имея в виду ибн аль-Хакама ибн Башира ибн Сальмана, — «сказал: «Я упомянул Абу Ну‘айму слова Ибн аль-Мубарака о Суфьяне, и он сказал: «Мы были у Суфьяна, и они упомянули хафизов, и упомянули Исма‘иля ибн Аби Халида и аль-А‘маша, и Суфьян сказал: «А где же ‘Абдуль-Малик?» Абу Ну‘айм сказал: «Будто он ставит его выше».

И сказал хафиз Абу Ну‘айм в книге «Ар-Руват ‘ан аз-Зухри»: «Он застал нескольких сподвижников, если это верно». И сказал: «Я считаю это заблуждением».

Сказали аль-Хаким и Абу Ну‘айм: «Абу ‘Абдаллах — старый шейх, ас-Саури обвинял его во лжи, а когда он умер, не совершил по нему заупокойную молитву. Он передавал от Хишама, аль-Хасана, ибн ‘Акиля и Нафи‘а хадисы с пропущенными звеньями (му‘даль)».

Ад-Дарими привёл его хадисы в своем «Муснаде», а также аль-Хаким ан-Найсабури и хафиз Ахмад ибн ‘Абдаллах аль-Асбахани.

Сказал хафиз Абу Ну‘айм: «Он занимал высокое положение в благочестии (вара‘), и он говорил: «Любой мастер не может работать в своём ремесле без инструментов, а инструмент Ислама — это знание»

Сказал хафиз Абу Ну‘айм в «Тарих Исфахан»: «Он прибыл в Исфахан в тридцатом [году] и уехал из него в двести тридцать втором году. У него было много хадисов и полезных знаний. Передавал от Яхья ибн Ямана. Передавали от него: ‘Убайд ибн аль-Хасан аль-Газаль, Ибрахим ибн Юсуф»

Сказал хафиз Абу Ну‘айм в «Тарих Асбахан»: «Мухаммад ибн Сулейман ибн Хабиб аль-Массиси, аль-Асади... он был из тех, кто нёс пограничную службу (рибат), и он предпочёл аль-Массису всем другим пограничным городам. Он не возражал, если его называли Лувайн, и говорил: «Лувайн — это уменьшительное от «лаун» (цвет)». Упомянуто, что у него был кружок по вопросам наследственного права (фара’ид) во времена Суфьяна ибн ‘Уйайны»

И сказал Абу Ну‘айм аль-Хафиз: «Он в числе имамов, и от него передавали имамы основы знания»

«Сказал мне Абу Ну‘айм аль-Хафиз: «Ибрахим ибн Аурама, приносящий пользу, превзошёл людей своего времени в знании и заучивании».