Оценки передатчиков: Ибн ‘Ади

И если бы я стал перечислять множество отвергаемых Салихом хадисов, которые он приписывал людям, или маукуф-хадисы, которые он возводил до Пророка (марфу‘), или мурсаль, которые он соединял (маусуль), то это затянулось бы надолго. Среди них: хадис ‘Амра бин Динара, от ‘Ата, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Когда совершается намаз...». Он передал его от Ибн Занджавайха или другого лица, от ‘Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Айюба, от ‘Амра бин Динара. Ма‘мар же передает это в версии от ‘Абд ар-Раззака от него, не упоминая в иснаде ‘Амра бин Динара, а некоторые из них останавливают (аукафух) на Абу Хурайре. И среди них хадис об имане, в котором он сказал: «Рассказал нам Абу аль-Аш‘ас, от Му‘тамара, от его отца, от Яхьи бин Йа‘мура, от Ибн ‘Умара, от ‘Умара», — а этого нет у Абу аль-Аш‘аса, поистине, это передают ‘Амр бин ‘Асым и Юсуф бин Васих от Му‘тамара. И подобного очень много в его хадисах из того, что он передавал и на что претендовал.

Ибн ‘Ади сказал: «Я прибыл в Ирак в двести девяносто седьмом году, и люди — знатоки хадисов и шейхи — единодушно считали его слабым и пренебрегали посещением его собраний. Я не видел в его собрании в то время никого, кроме менее десяти чужеземцев, после того как его сыновья снова и снова просили чужеземцев посетить собрание их отца».

И я прибыл в Ирак в двести девяносто седьмом году, и люди — знатоки хадисов и шейхи — были единогласны в его слабости, и они пренебрегали посещением его собраний. И я не видел в его собрании в то время никого, кроме менее чем десяти чужеземцев, после того как его сыновья раз за разом просили чужеземцев посетить собрание их отца, чтобы он читал им тексты наизусть. А шутники говорили: «В доме Ибн Мани‘а есть дерево, которое выдерживает Дауда бин ‘Амра ад-Дабби из-за обилия передач от него». И я не знаю никого, кто передавал бы от ‘Али бин аль-Джа‘да больше, чем он. И Касим аль-Мутарриз слышал, как он однажды сказал: «Рассказал нам ‘Убайдуллах аль-‘Аиши», и Касим сказал: «В святилище того, кто лжёт!». И его соотечественники критиковали его перед ‘Абдуль-Хамидом аль-Варраком и обвиняли во лжи, на что ‘Абдуль-Хамид сказал: «Он слишком жалок, чтобы лгать, откуда ему уметь лгать?». И он был сквернословом, критиковал надёжных передатчиков (сикат). И я слышал, как он говорил в день смерти аль-Марвази: «Меня водил мой дядя к Абу ‘Убайду аль-Касиму бин Салляму и ‘Асыму бин ‘Али, и я слышал от них обоих», — хотя он не упоминал их до смерти аль-Марвази. А когда он состарился, одряхлел и умерли носители иснадов, люди стали терпеть его, собираться вокруг него и ценить его. Несмотря на это признание и его иснады, собрание Ибн Са‘ида было в разы больше его собрания.

И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Он не известен иначе как по этому хадису, и у него помимо этого хадиса есть еще два или три хадиса, и нет у него хадиса более отвергаемого, чем этот, и он известен им».

Сказал шейх: «И этот Абан ибн Тарик не известен ничем, кроме этого хадиса, и этот хадис известен им, и есть у него помимо этого хадиса, пожалуй, два или три хадиса, и нет у него хадиса более отвергаемого, чем этот».

У этого Ибрахима есть и другие хадисы, кроме этого, я сократил то, что упомянул, и он близок к Ибрахиму ибн аль-Фадлю, который был упомянут ранее. Несмотря на его слабость, его хадисы записываются».

Сказал Ибн ‘Ади: «Я не нашёл в его слабости ничего, кроме того, что передал Му‘авия от Яхьи, и он у меня — хороший в передаче хадисов (хасан аль-хадис), не такой, как передал Му‘авия от Яхьи. У него много редких (гараиб), хороших (хасан) хадисов, которые указывают на то, что он из числа правдивых, и он из тех, чьи хадисы записываются». Конец цитаты.

Рассказал нам ‘Али ибн Са‘ид ибн Башир, сказав: рассказал нам ‘Имран ибн Муса ан-Наххас, сказав: рассказал нам ‘Абд аль-Варис ибн Са‘ид, сказав: рассказал нам Абу ‘Абдаллах аш-Шакри, от Шарика ибн ‘Абдаллаха, от Абу Фазары, который сказал: «‘Абдаллах ибн Мас‘уд был сподвижником Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и он сказал: «У тебя есть вода?» Я ответил: «Нет, только набиз в бурдюке». Он сказал: «Хороший финик и чистая вода». И совершил омовение». Рассказал нам Мухаммад ибн Мунир, сказав: рассказал нам аль-Барти, сказав: рассказал нам Абу Ма‘мар, сказав: рассказал нам ‘Абд аль-Варис, рассказал нам Абу ‘Абдаллах аш-Шакри, рассказал мне Шарик, от Абу Зайда, от Ибн Мас‘уда, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)» — и далее подобное. Шейх сказал: «Этот хадис вращается вокруг Абу Фазары, от Абу Зайда, вольноотпущенника ‘Амра ибн Хурайса, от Ибн Мас‘уда. Абу Фазара известен, его зовут Рашид ибн Кайсан, а Абу Зайд, вольноотпущенник ‘Амра ибн Хурайса — неизвестный (маджхуль), и этот хадис не является достоверным от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), он противоречит Корану. Его передал Ибн Лахи‘а от Хубайша, от Абу Хубайры, от Ибн ‘Аббаса, от Ибн Мас‘уда, нечто подобное по тексту, и это также не является сохранённым (махфуз)».

И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «И этот Абу Хамза, несмотря на его слабость, его хадисы записывают»

Сказал шейх: «И этот Абу Хамза аль-‘Аттар, несмотря на его слабость, его хадисы записывают, и у него есть и другие предания помимо того, что я упомянул»

Сказал шейх: «И в хадисе Исма‘иля ибн Ибрахима ибн Мухарида есть некоторая отвергаемость (накря), а его отец лучше него».

И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «У него есть хадисы, и нет в нем проблем в том, что он передает. И я не видел никого из тех, кто высказывался о передатчах, кто ослабил бы его, и я надеюсь, что его хадисы не содержат проблем и являются хорошими».

Сказал шейх: «У Аймана ибн Набиля есть и другие хадисы, помимо тех, что я упомянул здесь, и нет в нем проблем в том, что он передает. То, что я упомянул — это совокупность его хадисов, и я не видел никого из критиков передатчиков, кто счел бы его слабым, и я надеюсь, что его хадисы не содержат проблем и являются хорошими».

И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Я надеюсь, что нет в нем проблем, и он из числа слабых, чьи хадисы записывают».

И сказал Ибн ‘Ади: «Я надеюсь, что нет в нем проблем, и он из числа слабых, чьи хадисы записывают».

Сказал шейх: «У этого Баккара есть и другие хадисы, помимо тех, что я упомянул, и от него передавала хадисы группа надежных басрийцев, таких как Абу ‘Асым и другие, и я надеюсь, что нет в нем проблем, и он из числа слабых, чьи хадисы записывают».

Сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Этот Дауд ибн ‘Аджлан известен этим хадисом, а если у него есть что-то еще, то, возможно, один или два хадиса. Как можно судить о его хадисах по такому количеству, чтобы понять, правдив он (садук) или слаб (да‘иф)? К тому же, беда исходит от Абу ‘Икаля, а не от него»

Сказал Ибн ‘Ади: «Этот Дауд ибн ‘Аджлан известен этим хадисом, а если у него есть что-то еще, то, возможно, один или два хадиса. Как можно судить о его хадисах по такому количеству, чтобы понять, правдив он (садук) или слаб (да‘иф)? К тому же, беда исходит от Абу ‘Икаля, а не от него»

Сказал Ибн ‘Ади: «Этот хадис передала от аль-А‘маша группа великих (учёных), таких как Халид аль-Хазза и Сулейман ат-Тайми. Вместе с аль-А‘машем передавала группа великих от Зайда ибн Вахба и этого Ибн Замиля, от которого передавал аль-Лайс. Я упомянул его здесь, так как не узнал его, и подумал, что аль-Лайсу нужно передать его от Ибн аль-Хада от Ибн Замиля, возможно, он имел в виду Зумайля, Аллах знает лучше. Хадис ‘Урвы от ‘Аиши известен со слов этого Зумайля, и иснад его неплох».

Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: сказал аль-Бухари: «‘Абд аль-Хамид ибн Хабиб ибн Аби аль-‘Ишрин Абу Са‘ид, писец аль-Ауза‘и, шамиец, порой противоречит в своих хадисах». И ‘Абд аль-Хамид, как упомянул аль-Бухари, уединился в передаче от аль-Ауза‘и некоторых хадисов, которые не передает больше никто, и он из тех, чьи хадисы записываются.

Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Хусайн ибн Кутайба аль-‘Аскалани, передал нам Хишам бин ‘Аммар, передал нам Исма‘ил ибн ‘Айяш, передал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Убайдуллах от Мухаммада ибн ‘Амру ибн ‘Ата от ‘Абдуллаха ибн Ка‘ба ибн Малика от его отца от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Пусть люди непременно прекратят пропускать призыв на молитву в пятницу и не присутствовать на ней, иначе Аллах запечатает их сердца, либо они непременно окажутся среди беспечных, либо непременно окажутся среди обитателей Огня». Рассказал нам ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Хумайд аль-Имам, передал нам Давуд ибн ‘Амр, передал нам Исма‘ил ибн ‘Айяш, передал мне ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Убайдуллах от Вахба бин Кайсана и Ну‘айма ибн ‘Абдуллаха от Джабира ибн ‘Абдуллаха от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Ешьте то, что море вынесло на берег и что оно выбросило, а то, что вы нашли мертвым, плавающим на поверхности воды, не ешьте». Шейх сказал: «Этот хадис также возводит (ярфа‘уху) ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Убайдуллах от Вахба ибн Кайсана и Ну‘айма от Джабира, и никто не передает его, кроме Ибн ‘Айяша». Сообщил нам Ибрахим ибн Асбат, передал нам Мансур ибн Аби Музахим, передал нам Исма‘ил ибн ‘Айяш от ‘Абд аль-‘Азиза ибн ‘Убайдуллаха от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Сахля ибн Са‘да ас-Са‘иди [который сказал]: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Какой бы раб ни отправился в хадж, умру или на путь Аллаха, произнося тальбию и такбир, солнце уходит со всеми его грехами»». Рассказал нам ‘Али ибн аль-Касим ибн аль-Фадль, передал нам аль-Хасан ибн ‘Урфа, передал нам Исма‘ил ибн ‘Айяш аль-Химси от ‘Абд аль-‘Азиза ибн ‘Убайдуллаха, который сказал: «Я сказал Вахбу ибн Кайсану: «О Абу Ну‘айм, почему ты не прижимаешь лоб и нос к земле?» Он ответил: «Это потому, что я слышал, как Джабир ибн ‘Абдуллах говорил: «Я видел, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон (суджуд), касаясь лбом границы роста волос»»». Шейх сказал: «Все эти хадисы, которые я упомянул от этого ‘Абд аль-‘Азиза, являются порицаемыми (манакир), и я не видел никого, кто передавал бы от него, кроме Исма‘ила ибн ‘Айяша».

Абу Ахмад ибн ‘Ади сказал: «От него не передаёт никто, кроме Абу Исхака, и он неизвестен. Он в числе неизвестных шейхов Абу Исхака, от которых не передаёт никто, кроме Абу Исхака, ибо у Абу Исхака есть не один шейх, от которого он передаёт, и который неизвестен».

‘Амр Зу Мур — от него не передаёт никто, кроме Абу Исхака, и он неизвестен. Он в числе неизвестных шейхов Абу Исхака, от которых не передаёт никто, кроме Абу Исхака, ибо у Абу Исхака есть не один шейх, от которого он передаёт, и который неизвестен.

И сказал Ибн ‘Ади: «От него передавал его сын отвергаемые хадисы (манакир), и зло исходит от его сына Мухаммада, а аль-Фадль лучше своего сына Мухаммада»

И у аль-Фадля ибн ‘Атыйи есть хадисы, и передавал от него его сын Мухаммад ибн аль-Фадль отвергаемые хадисы, а вред исходит от его сына Мухаммада, и аль-Фадль лучше своего сына Мухаммада.

Сказал шейх: «Он также передавал не от аз-Зухри и Хишама ибн ‘Урвы, от ‘Урвы, от ‘Аиши. Что касается хадиса аз-Зухри, то его передаёт шейх, который не является известным, его называют Мус‘аб ибн Ибрахим аль-Джухани, от Ибн Джурайджа от него. Рассказал нам Исхак ибн Ибрахим ибн Юнус от Мухаммада ибн Адама от Мус‘аба. А что касается хадиса Хишама ибн ‘Урвы, то его передали от Хишама Муслим ибн Халид аз-Занджи и другие. Сказал шейх: «Передавал также от ‘Умара ибн ‘Али аль-Мукаддами от Хишама. Махлад ибн Хуфаф известен этим хадисом, и не известно, чтобы он передавал что-то иное».

И так сказал Ибн Мукатиль ат-Табари в этом иснаде: «Со слов Абу Джа‘фара Джисра». А Хамза ат-Табари сказал в этом иснаде: «Со слов Абу Джа‘фара ар-Рази». И оба они передали со слов Хафса аль-Махракани. И сказал Хамза: «Со слов Абу Джа‘фара ар-Рази». Шейх сказал: «Абу Джа‘фар Джиср более похож на правду [в данном иснаде], чем Абу Джа‘фар ар-Рази. Абу Джа‘фар ар-Рази — это ‘Иса бин Махан, а этот — Абу Джа‘фар Джиср бин Фаркад, и он больше похож на Джисра, чем на Абу Джа‘фара ар-Рази, потому что этот хадис не передавался иначе как через тот путь, который я упомянул. Джиср слабый, а Абу ар-Рази — надёжный»

И сказал Ибн ‘Ади: «При его слабости, его хадис записывается. От него передавали Му‘тамир и другие».

У Мухаммада ибн ‘Усайма есть и другие передачи помимо того, что я упомянул, но их немного. При своей слабости его хадисы записываются, поскольку отвергаемость (инкар) в его хадисах исходит, возможно, со стороны Ибн аль-Байльмани, так как большинство того, что он передает — это от Ибн аль-Байльмани.

Упомянул Ибн ‘Ади со слов ‘Абдуллы бин Ахмада от его отца, что его спросили о нем, и он ответил: «У него есть хадисы, я не знаю», — как будто ослабил его. Сказал Ибн ‘Ади: «У него есть хадисы, их немного, и я надеюсь, что в нем нет проблем».

Сказал Ибн ‘Ади: «И Зу аль-Асаби‘ этот известен по этому хадису, и кругооборот этого хадиса идет через ‘Усмана бин ‘Ата аль-Хорасани при некотором разногласии в его иснаде, и это из иснадов хадисов сирийских шейхов — благочестивый, прямой, и он не известен иначе как по этому».

И у Зухайра есть хорошие хадисы, а больше всех из басрийцев передавал от него Мухаммад ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, и я надеюсь, что в нем нет проблем. И поистине, Ибн Ма‘ин порицал его лишь за один хадис с прерванным иснадом (макту‘), как я уже упоминал. Что же касается его иснадированных хадисов (муснад), то в массе своей они прямые и правильные (мустакыма).

Сказал шейх: «Что же касается того, что сказал Яхья бин Ма‘ин о том, что Мухаммад бин Аби Салих неизвестен, то он был обладателем хадиса «Имам — поручитель (аль-имам дамин)». Поистине, Мухаммад бин Аби Салих передает от своего отца от ‘А‘иши от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Имам — поручитель». Те же, кто указал на скрытый недостаток (‘илля) этого хадиса, говорили, что он не является достоверным от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, потому что жители Египта передали его от Мухаммада бин Аби Салиха от его отца от ‘А‘иши, а Сухайль передал от аль-А‘маша от Аби Салиха от Абу Хурайры. Тот же, кто не счел этот хадис достоверным, сделал Мухаммада бин Аби Салиха братом Сухайля бин Аби Салиха и сказал: «Сухайль и Мухаммад бин Аби Салих оба сошлись на передаче от своего отца: Мухаммад бин Аби Салих сказал: от ‘А‘иши, а Сухайль сказал: от Абу Хурайры». А тот, кто счел этот хадис достоверным, сказал: «С какой стати делать Мухаммада бин Аби Салиха братом Сухайля бин Аби Салиха, если среди детей Салиха нет никого по имени Мухаммад? Поистине, Сухайль, ‘Аббад, ‘Абдаллах, Яхья и Салих — сыновья Аби Салиха, и нет среди них Мухаммада»».

Ибн Ади сказал: неизвестный шейх, чьё имя не известно, его сообщение отвергаемое (мункар), и я не знаю у него других хадисов.

Ибн Ади упомянул его и сказал: неизвестный шейх, чьё имя не известно. Затем он привёл его через другие пути от Хушайма, от него, от аз-Зухри с этим же хадисом. Затем он привёл его через путь Имрана ибн Саввара, от Хушайма, от аз-Зухри, не упоминая Абу аль-Джахма, и сказал: я не знаю, выпал ли Абу аль-Джахм у меня или у моего шейха, или же Имран передал его так. Он сказал: Мусаддад и аль-Хадр ибн Мухаммад ибн Шуджа оба добавили от Хушайма в тексте: «потому что он первым выверил её рифмы», затем сказал: это отвергаемое (мункар) сообщение, и я не знаю у Абу аль-Джахма других хадисов, хотя Абдурраззак ибн Умар последовал за ним в передаче от аз-Зухри, затем он привёл его через его путь без этого добавления.

От него передавал Хушайм, неизвестный шейх, и говорят: его имя не известно.

Абу Ахмад сказал: «Клянусь своей жизнью, хадис ар-Раби‘а от Науфаля действительно является отвергаемым (мункар), но по моему мнению вина в этом лежит на Науфале, а не на ар-Раби‘е, а ар-Раби‘ — надёжный (сика)»

И у этого Кайсана немного хадисов, и по этим немногим хадисам, которые он передает, неясно, является ли он слабым или правдивым (садук).

Сообщил нам аль-Хасан ибн ‘Усман ат-Тастури, передал нам Яхья ибн Гилян ат-Тастури, передал нам ‘Абдуллах ибн Бази‘, передал нам Халид ибн ‘Абдуллах аль-Касри от Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Разве не боится тот, кто поднимает свою голову раньше имама, что Аллах превратит его голову в голову осла?». И со своим иснадом [привел] другие хадисы. Передал их нам аль-Хасан ибн ‘Усман. И сообщил нам аль-Хасан ибн ‘Усман ат-Тастури, передал нам Яхья ибн Гилян ат-Тастури, передал нам ‘Абдуллах ибн Бази‘ от Руха ибн аль-Касима, рассказал мне Айюб ас-Сахтияни от Абу аз-Зубайра от Джабира, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто поел из этих двух зловонных деревьев — лука и чеснока, пусть даже не приближается к нашей мечети, ибо поистине, ангелы испытывают страдание от того, от чего страдают сыны Адама». Сказал: И передал нам ‘Абдуллах ибн Бази‘ от Са‘ида от Айюба от ‘Амру ибн Шу‘айба от его отца от его деда, который сказал: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «На пятничную молитву приходят трое: человек, который приходит с молитвой и мольбой, и это зависит от его Господа — если пожелает, одарит его, а если пожелает — лишит; человек, который приходит в тишине и молчании, и это ее должное право; и человек, который приходит с пустыми разговорами, и это его доля от нее». Передал нам Мухаммад ибн Абу ‘Али аль-Хорезми, зять Абу аль-Азана, рассказал мне Исхак ибн Ибрахим ас-Саввав, передал нам Яхья ибн Гилян, передал нам ‘Абдуллах ибн Бази‘ от Хишама от ‘Ата от Джабира: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет никяха без опекуна». И эти хадисы, которые я продиктовал [со слов] ‘Абдуллаха ибн Бази‘, не имеют подтверждений (ля йутаба‘у ‘алайха). И я видел у него среди хадисов аль-Хасана ибн ‘Усмана от Яхья ибн Гиляна от ‘Абдуллаха ибн Бази‘ разные разделы, и он в моих глазах не относится к тем, чьи хадисы принимаются в качестве довода

И когда Ибн ‘Ади упомянул хадис Сулеймана бин ‘Амра от Язида бин Язида бин Джабира от Макхуля: «Менструация длится десять дней», и другой хадис перед ним, он сказал: «Эти два хадиса выдумал Сулейман бин ‘Амр, даже если у Ибрахима бин Закарии, передатчика второго хадиса, есть некоторая слабость, он все же намного лучше Сулеймана».

Ибн Ади упомянул Сабика и привёл его кунью Абу Абдуллах. Он сказал: «Говорят также Абу Саид, и говорят Абу аль-Мухаджир». От него передавали Ахмад ибн Шаббан аль-Маусили и Абу аль-Валид Рабах ибн аль-Джаррах. Ма'ан ибн Рифа'а передавал от него, а Мухаммад ибн Убайдуллах аль-Кардавани передавал от своего отца, от Сабика ар-Рикки около тридцати хадисов. Ибн Ади сказал: «Он не является Сабиком аль-Барбари аз-Захидом, у того есть высказывания об аскетизме». Его слова о том, что Ма'ан ибн Рифа'а передавал от него, создают впечатление, что он передавал от Сабика, но это не так. Ибн Ади допустил, что Сабиков может быть трое: Сабик ибн Абдуллах, передающий от Абу Халяфа; Сабик ибн Абдуллах ар-Рикки; и Сабик аль-Барбари. Он сказал: «Я думаю, что Сабик, передавший хадис: «Если восхваляют нечестивца...» — не является ар-Рикки, так как хадисы ар-Рикки от Мутаррифа и Абу Ханифы являются прямыми (мустаким), а Сабик аль-Барбари передавал лишь высказывания о мудрости, аскетизме и прочем». Он привёл хадис «Если восхваляют нечестивца» двумя путями. В первом он сказал: «Передал нам Абу Абдуллах Сабик ибн Абдуллах», не приведя кунью во втором, затем привёл его третьим путём и сказал: «от Сабика», не приведя кунью и не указав на его происхождение. Затем он привёл через путь Мухаммада ибн Исы: «Передал нам Сабик Абу Саид, от Раби'и, от Анаса...» и привёл хадис. Затем он привёл через путь Мухаммада ибн Убайдуллаха аль-Кардавани: «Передал нам мой отец, передал нам Сабик ибн Абдуллах ар-Рикки, его кунья Абу аль-Мухаджир». Итог: передающий от Абу Халяфа имеет кунью Абу Абдуллах, говорят также Абу Саид, и в его родословной не сказано, что он ар-Рикки. Ар-Рикки же имеет кунью Абу аль-Мухаджир. Передающий от Абу Халяфа — слабый (вахин), а ар-Рикки — надёжный (сика). От ар-Рикки также передавали Муса ибн А'ян и Усман ибн Абдуррахман ат-Тараифи, и Ибн Абу Хатим не упомянул о нём никакого порочащего мнения (джарх).

Сказал Ибн ‘Ади: «И этот Хамид бин Адам передает от ‘Абдуллаха бин аль-Мубарака, Мухаммада бин аль-Фадля бин ‘Атыйи, аль-Фадля бин Мусы, ан-Надра бин Мухаммада, ан-Надра бин Шумайля и большинства жителей Марва, и я не видел в его хадисах ничего порицаемого, когда он передает от надежного (сика), а ошибки происходят лишь тогда, когда он передает от слабого».