Ас‘ад ибн Зурара аль-Хазраджи

Полное имя

Ас‘ад ибн Зурара ибн ‘Адас ибн Убайд ибн Са‘ляба ибн Ганм ибн Малик ибн ан-Надджарأسعد بن زرارة بن عدس بن عبيد بن ثعلبة بن غنم بن مالك بن النجار

Кунья

Абу Умамаأبو أمامة

Происхождение

аль-Ансари, аль-Хазраджи, ан-Наджариالأنصاري ، الخزرجي , النجاري

Родственные связи

Участвовал в присяге при Акабе и был предводителем (накиб) своего племени; дед Абу Усамы по материشهد العَقَبتين وكان نقيبا على قبيلته , جد أبو أمامه لأمه

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

• أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ2
• أَبِي أُمَامَةَ أَسْعَدَ بْنِ زُرَارَةَ1
• أَبِيهِ1

• Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘диля270 — 354 г.х.

  Один из шести человек, которые ответили Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он призвал их к исламу, присутствовал при обеих клятвах при Акабе, был накибом (представителем), и он первым совершил коллективную пятничную молитву в Медине во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует

  من الستة الرهط الذين استجابوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعاهم إلى الإسلام، وشهد العقبتين، وكان نقيبا، وكان أول من جمع بالمدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

• аль-Хусейнипоздний составитель715 — 765 г.х.

  Один из накибов в ночь присяги при Акабе, первый, кто присягнул Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в ту ночь. Он присутствовал на Первой, Второй и Третьей присягах при Акабе, был накибом бану ан-Наджар и первым совершил пятничную молитву в Медине. Умер перед Бадром в первом году хиджры, и он первый, кто был похоронен на кладбище аль-Бакы‘

  أحد النقباء ليلة العقبة ، وأول من بايع النبي صلى الله عليه وسلم ليلتئذ ، وقد شهد العقبة الأولى والثانية والثالثة ، وكان نقيب بني النجار وهو أول من صلى الجمعة بالمدينة ، مات قبل بدر سنة إحدى من الهجرة ، وهو أول من دفن بالبقيع

• Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.

  И сказал ‘Абд ар-Раззак со слов Ма‘мара от аз-Зухри от Абу Умамы ибн Сахля: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл к А‘саду ибн Зураре, а тот был одним из накибов в ночь присяги при Акабе, и его поразила колючка, и он прижег его… хадис. Также это передал аль-Хаким через Юнуса от аз-Зухри. Это и есть зафиксированное (махфуз). А передал ‘Абд аль-A‘ла со слов Ма‘мара от аз-Зухри от Анаса; привел это также аль-Хаким, и это является редким и отклоняющимся (шазз). И передал Ибн Абу Зи‘з от аз-Зухри от ‘Урвы от ‘Аиши, и это тоже шазз. И передал Зам‘а ибн Салих от аз-Зухри от Абу Умамы ибн Сахля от Абу Умамы А‘сада ибн Зурары, и это согласуется с передачей ‘Абд ар-Раззака, поскольку он не имел в виду своими словами: «от Абу Умамы» самого А‘сада ибн Зурару — передатчика, а имел в виду историю А‘сада ибн Зурары

  وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل قال : دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - على أسعد بن زرارة ، وكان أحد النقباء ليلة العقبة ، وقد أخذته الشوكة فكواه . . الحديث . وكذلك رواه الحاكم من طريق يونس عن الزهري . هذا هو المحفوظ . ورواه عبد الأعلى ، عن معمر ، عن الزهري ، عن أنس ؛ أخرجه الحاكم - أيضا - وهي شاذة . ورواه ابن أبي ذئب عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة وهي شاذة أيضا . ورواه زمعة بن صالح ، عن الزهري ، عن أبي أمامة بن سهل ، عن أبي أمامة أسعد بن زرارة ، وهذا موافق لرواية عبد الرزاق ؛ لأنه لم يرد بقوله : "عن أبي أمامة" أسعد بن زرارة . الرواية ، وإنما أراد أن يقول : عن قصة أسعد بن زرارة

• Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.

  И встретилось у ат-Табарани по пути аш-Шу‘айси со слов Зуфра бин Усаймы от Мугиры бин Шу‘бы, что А‘сад ибн Зурара сказал ‘Умару: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, написал Даххаку бин Суфьяну, чтобы он выделил наследство жене Ашима ад-Дабаби из выкупа за убийство её мужа». И в этом есть повод для размышления. Возможно, там было «Са‘д ибн Зурара», но произошло искажение (тасхиф). Аллах знает лучше! Иначе это следует понимать так, что это был какой-то другой А‘сад ибн Зурара

  ووقع في الطبراني من طريق الشعيثي ، عن زفر بن وثيمة عن المغيرة بن شعبة أن أسعد بن زرارة قال لعمر : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى الضحاك بن سفيان أن يورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها . وهذا فيه نظر . ولعله كان فيه أن سعد بن زرارة ، فصحف . والله أعلم . وإلا فيحمل على أنه أسعد بن زرارة آخر

• Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.

  И это требует того, чтобы А‘сад ибн Зурара прожил после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но это не так, поскольку предания о том, что он умер при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются известными. Возможно, там было «Са‘д ибн Зурара» без алифа, или «ибн А‘сад» и выпало слово «ибн». Аллах знает лучше!

  وهذا يقتضي أن يكون أسعد بن زرارة عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس كذلك لأن الروايات في أنه مات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مشهورة ، فلعله كان فيه سعد بن زرارة بغير ألف أو ابن أسعد فسقط ابن ، فالله أعلم

• Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.

  И относительно этого хадиса возникли разногласия в передаче от аз-Зухри. Однако его слова: «от Абу Умамы А‘сада ибн Зурары» означают рассказ о его истории, а не передачу хадиса от него самого. Передал же Ма‘мар от аз-Зухри от Абу Умамы ибн Сахля, сказавшего: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вошёл к А‘саду ибн Зураре», — и упомянул хадис в форме мурсаль. И как будто Абу Умама перенял это от своего отца или кого-то из членов своей семьи, потому что А‘сад ибн Зурара — дед Абу Умамы по материнской линии, и в честь него он был назван и получил кунью. Ма‘мар гораздо более утверждён в памяти (исбат), чем Зам‘а. Передал это ‘Абд ар-Раззак от Ма‘мара, и последовал за ним Юнус от аз-Зухри у аль-Хакима. Также привёл это аль-Хаким по пути ‘Абд аль-A‘ля от Ма‘мара от аз-Зухри от Анаса, и это шазз, а Ма‘мар передавал в Басре хадисы, в которых ошибался. И передавал от Ибн Абу Зи‘ба от аз-Зухри от ‘Урвы от ‘Аиши, а зафиксированным (махфуз) является риваят ‘Абд ар-Раззака. А Абу Умама ибн Сахль застал сподвижничество, но для него недостоверно то, что он слышал непосредственно от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует

  وهذا الحديث اختلف فيه على الزهري ، ولكن قوله : عن أبي أمامة أسعد بن زرارة يريد عن قصته ، وليس المراد الرواية عنه نفسه . وقد رواه معمر ، عن الزهري ، عن أبي أمامة بن سهل قال : دخل النبي صلى الله عليه وسلم على أسعد بن زرارة ، فذكر الحديث مرسلا ، وكأن أبا أمامة حملها عن والده أو غيره من أهله ؛ لأن أسعد بن زرارة جده لأمه ، وبه سمي وكني ، ومعمر أثبت من زمعة بكثير ، أخرجه عبد الرزاق ، عن معمر ، وتابعه يونس عن الزهري عند الحاكم ، وأخرجه الحاكم أيضا من طريق عبد الأعلى ، عن معمر ، عن الزهري ، عن أنس ، وهي شاذة ، ومعمر حدث بالبصرة بأحاديث وهم فيها ، وروى عن ابن أبي ذئب ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، والمحفوظ رواية عبد الرزاق ، وأبو أمامة بن سهل له رؤية ، ولا يصح له سماع من النبي صلى الله عليه وسلم

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

• Аль-Муджам аль-Кабир3 хадиса
• Муснад Ахмад1 хадис
• Сунан Абу Дауда1 хадис
• Муватта Малик1 хадис
• Аль-Муджам аль-Аусат1 хадис
• Аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихейн1 хадис
• Сахих Ибн Хузайма1 хадис

• Аль-Исаба фи тамьиз ас-сахаба — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
  показать все

  أسعد بن زُرَارة بن عُدُس بن عُبَيْد بن ثعلبة بن غَنْم بن مالك بن النجار ، أبو أمامة الأنصاري الخزرجي النجاري . قديم الإسلام ، شهد العَقَبتين وكان نقيبا على قبيلته ، ولم يكن في النقباء أصغر سِنًا منه ، ويقال : إنه أول من بايع ليلة العقبة . وقال الواقدي ، عن عبد الرحمن بن عبد العزيز ، عن خُبَيب بن عبد الرحمن ، قال : خرج أسعد بن زُرارة وذكْوان بن عبد قيس إلى مكة يتنافران إلى عتبة بن ربيعة فسمعا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتياه ، فعرض عليهما الإسلام ، وتلا عليهما القرآن ، فأسلما ولم يقربا عُتْبة ، ورجعا إلى المدينة ؛ فكانا أول من قدم بالإسلام المدينة . وأما ابن إسحاق فقال : إن أسعدَ إنما أسلم في العَقَبَةِ الأولى مع النفر الستة . فالله أعلم . وَوَهِمَ ابن منده ؛ فقال : كان نقيبا على بني ساعدة ، وقال ابن إسحاق : شهد العقبة الأولى والثانية والثالثة . وروى أبو داود والحاكم من طريق عبد الرحمن بن كعب بن مالك ، قال : كنت قائد أبي حين كُفَّ بصره ، فإذا خرجت به إلى الجمعة فسمع الأذان ، استغفر لأسعد بن زُرَارة . . . الحديث . وفيه : كان أسعد أول من جمَّع بنا بالمدينة قَبْلَ مَقْدم النبي - صلى الله عليه وسلم - في حَرَّة بني بَيَاضة في نقيع الخَضِمات . وذكر الواقدي أنه مات على رأس تسعة أشهر من الهجرة ، رواه الحاكم في المستدرك من طريق الواقدي عن ابن أبي الرجال ، وفيه : فجاء بنو النجار فقالوا : يا رسول الله ، مات نقيبنا فَنَقِّب علينا ، فقال : أنا نقيبُكم . وذكر ابن إسحاق أنه مات والنبي - صلى الله عليه وسلم - يبني المسجد . وقال الواقدي : كان ذلك في شوال . قال البغوي : بلغني أنه أول من مات من الصحابة بعد الهجرة ، وأَوَّلُ مَيِّتٍ صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم . وروى الواقدي من طريق عبد الله بن أبي بكر بن حزم ، قال : أول من دُفِنَ بالبقيع أسعدُ بن زُرَارة ، هذا قول الأنصار . وأمَّا المهاجرون فقالوا : أول من دفن به عثمانُ بن مظعون . وروى الحاكم من طريق السراج في تاريخه ثم من طريق محمد بن عمارة عن زينب بنت نُبَيط أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حَلَّى أمها وخالتها رِعَاثًا من تبر وذهب فيه لؤلؤ ؛ وكان أبوهما أسعد بن زُرارة أوصى بهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل قال : دخل النبي - صلى الله عليه وسلم - على أسعدَ بنِ زُرارةَ ، وكان أحد النقباء ليلة العقبة ، وقد أخذته الشوكة فكواه . . الحديث . وكذلك رواه الحاكم من طريق يونس عن الزهري . هذا هو المحفوظ . ورواه عبد الأعلى ، عن معمر ، عن الزهري ، عن أنس ؛ أخرجه الحاكم - أيضا - وهي شاذة . ورواه ابن أبي ذئب عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة وهي شاذة أيضا . ورواه زمْعَةُ بن صالح ، عن الزهري ، عن أبي أُمامة بن سهل ، عن أبي أمامة أسعد بن زُرارة ، وهذا موافق لرواية عبد الرزاق ؛ لأنه لم يُرد بقوله : عن أبي أُمامة أسعدَ بن زُرارة . الرواية ، وإنما أراد أن يقول : عن قصة أسعد بن زرارة . والله أعلم . وقد اتفق أهل المَغازي والتواريخ على أنه مات في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل بدر . ووقع في الطبراني من طريق الشعيثي ، عن زُفر بن وَثِيمة عن المُغيرة بن شعبة أنَّ أسعد بن زُرَارة قال لعمر : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى الضَّحاك بن سفيان أن يُورِّث امرأة أَشْيَم الضِّبابي من دِية زوجها . وهذا فيه نظر . ولعله كان فيه أن سعد بن زرارة ، فَصُحِّف . والله أعلم . وإلا فيحمل على أنه أسعد بن زرارة آخر .

  Асад ибн Зурара ибн Удус ибн Убайд ибн Саляба ибн Ганам ибн Малик ибн ан-Наджар, Абу Умама аль-Ансари аль-Хазраджи ан-Наджари. Один из первых принявших ислам, участвовал в двух присягах при Акабе и был накибом (старостой) своего племени, и среди накибов не было никого моложе его. Говорят, что он первым присягнул в ночь при Акабе. Аль-Вакиди передал от Абд ар-Рахмана ибн Абд аль-Азиза, от Хубайба ибн Абд ар-Рахмана, что он сказал: «Асад ибн Зурара и Закван ибн Абд аль-Кайс вышли в Мекку, чтобы судиться у Утбы ибн Рабии, но услышали о Посланнике Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и пришли к нему. Он предложил им ислам и прочитал им Коран, и они приняли ислам, не приближаясь к Утбе, и вернулись в Медину; они были первыми, кто принес ислам в Медину». Что касается Ибн Исхака, то он сказал: «Асад принял ислам только во время первой присяги при Акабе вместе с шестью людьми». Аллах знает лучше. Ибн Манда ошибся, сказав: «Он был накибом племени Саида». Ибн Исхак сказал: «Он участвовал в первой, второй и третьей присягах при Акабе». Абу Дауд и аль-Хаким передали через Абд ар-Рахмана ибн Кааба ибн Малика, что он сказал: «Я был поводырем своего отца, когда он ослеп, и когда я выводил его на пятничную молитву и он слышал азан, он просил прощения для Асада ибн Зурары...» (хадис). В нем: «Асад был первым, кто совершил с нами пятничную молитву в Медине до прибытия Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в Харрат Бани Байада в низине аль-Хадимат». Аль-Вакиди упомянул, что он умер через девять месяцев после хиджры. Его привел аль-Хаким в «аль-Мустадрак» через аль-Вакиди от Ибн Аби ар-Риджаля, и в нем: «Пришли Бани ан-Наджар и сказали: «О Посланник Аллаха, наш накиб умер, назначь нам накиба», и он сказал: «Я — ваш накиб». Ибн Исхак упомянул, что он умер, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) строил мечеть. Аль-Вакиди сказал: «Это было в шаввале». Аль-Багави сказал: «До меня дошло, что он первым умер из сподвижников после хиджры, и он — первый покойник, над которым Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершил заупокойную молитву». Аль-Вакиди передал через Абдуллаха ибн Аби Бакра ибн Хазма, что он сказал: «Первым, кого похоронили на кладбище аль-Баки, был Асад ибн Зурара — это мнение ансаров. Что касается мухаджиров, то они сказали: «Первым, кого там похоронили, был Усман ибн Мазун». Аль-Хаким передал через ас-Сираджа в его «Тарихе», затем через Мухаммада ибн Аммару от Зейнаб бинт Нубайты, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) украсил ее мать и тетю ожерельями из золота и жемчуга; их отец Асад ибн Зурара завещал их Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Абд ар-Раззак передал от Мамара, от аз-Зухри, от Абу Умамы ибн Сахля, что он сказал: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) вошел к Асаду ибн Зураре, а он был одним из накибов в ночь при Акабе, и его поразила лихорадка, и он прижег его...» (хадис). Так же передал его аль-Хаким через Юнуса от аз-Зухри. Это и есть сохраненная версия. Абд аль-Аля передал от Мамара, от аз-Зухри, от Анаса; его также привел аль-Хаким, и она — шазз (отклоняющаяся). Ибн Аби Зиб передал от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, и она также — шазз. Замаа ибн Салих передал от аз-Зухри, от Абу Умамы ибн Сахля, от Абу Умамы Асада ибн Зурары, и это соответствует версии Абд ар-Раззака; ибо он не хотел сказать своими словами «от Абу Умамы Асада ибн Зурары» — передачу, а хотел сказать: «от истории Асада ибн Зурары». Аллах знает лучше. Знатоки военных походов и истории сошлись на том, что он умер при жизни Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) до битвы при Бадре. У ат-Табарани через аш-Шуайси, от Зуфара ибн Васимы, от аль-Мугиры ибн Шубы, что Асад ибн Зурара сказал Умару: «Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) написал ад-Даххаку ибн Суфьяну, чтобы он дал наследство жене Ашяма ад-Дибаби из выкупа за ее мужа». В этом есть сомнение. Возможно, там было «Саад ибн Зурара», и это было искажено. Аллах знает лучше. В противном случае это относится к другому Асаду ибн Зураре.

• Та‘жиль аль-манфа‘а — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Ас-Сикат — Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти (270 — 354 هـ)Shamela
• Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela