Оценки передатчиков: ад-Даракутни

Ибн аль-Каттан сказал: «Его положение неизвестно». Ад-Даракутни признал его надёжным, как будто Ибн аль-Каттан не был осведомлён об этом.

И слова ад-Даракутни подразумевают, что ‘Антара — таби‘ин, ибо аль-Буркани сказал: «Я спросил его об ‘Абдуль-Малике бин Харуне бин ‘Антаре, и он сказал: «Он лжет, а на его отца опираются в качестве довода (яхтуджу бихи), а его дед рассматривается (я‘табару бихи)»»

Муслим упомянул в «Аль-Вахдан», а также аль-Хаким, аль-Азди, Абу Салих аль-Муаззин и ад-Даракутни, что Айман уединился в передаче от него. Следует рассмотреть, что именно передал от него сын его брата Хумайд ибн Килаб, и является ли это достоверным или нет? Затем я нашёл это в «Му‘джам аль-Багави», и в иснаде присутствует Я‘куб ибн Мухаммад аз-Зухри, про которого сказано, что он уединился в этой передаче, и в нём есть слабость

Имам Ахмад передал — в сокращенном виде — от Абу Са‘ида, вольноотпущенника Бану Хашим, от ‘Абдуль-‘Азиза ибн Мухаммада и Са‘ида ибн Салямы, вольноотпущенника Абу аль-Хусама, оба от ‘Амра ибн Абу ‘Амра. Абу аль-Хувайрис — его имя ‘Абдуррахман ибн Му‘авия. Ад-Даракутни сказал: «Слышание Мухаммадом ибн Джубайром от ‘Усмана не подтверждено, поэтому этот его хадис является мурсаль». Его также передал Зайд ибн Абу Аниса с непрерывным иснадом от ‘Усмана, он передал от ‘Абдуллы ибн Мухаммада ибн ‘Акиля, от Абана ибн ‘Усмана, от ‘Усмана, от Абу Бакра. Зайд ибн Абу Аниса передал его в одиночку от Ибн ‘Акиля, и мы не знаем, чтобы кто-то передавал его от Зайда ибн Абу Анисы, кроме Абу ‘Абдуррахима Халида ибн Абу Зайда, и это непрерывный хороший (хасан) иснад, однако Ибн ‘Акиль не является сильным. Его также передал ‘Абдуррахман ибн ‘Амр ибн Джабаля от ‘Абдуль-‘Азиза ибн Абу Салямы, от Мухаммада ибн аль-Мункадира, от Джабира, от ‘Усмана, от Абу Бакра. Нам передал его ‘Али ибн ‘Абдулла ибн Язид ад-Дибаджи — в Басре — от Сайяра ибн аль-Хасана ат-Тустари, от ‘Абдуррахмана ибн ‘Амра ибн Джабали. Досюда слова ад-Даракутни. Я скажу: Ибн Вахб передал от Хайвы ибн Шурайха, от ‘Акиля, от Ибн Шихаба, от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има, что он сообщил ему, что слышал, как ‘Умар ибн аль-Хаттаб, стоя на минбаре, говорил: «Изучайте свои родословные и поддерживайте родственные связи». И если его слышание от ‘Умара достоверно, то не исключено и его слышание от ‘Усмана — Аллаху а‘лям».

Ад-Даракутни сказал: «Нет в нём проблем, его хадисы принимаются во внимание, если от него не передает матрук (оставленный передатчик)».

Ад-Даракутни сказал: «Нет в нём проблем, если от него не передает матрук».

Абу ‘Абдуррахман ас-Сулями сказал: «Я спросил Абу аль-Хасана ад-Даракутни об ‘Ади ибн Сабите, и он сказал: «Он надёжный (сика), но он был крайним рафидитом». В «Су’алят аль-Баркани»: «Я сказал: «А ‘Ади ибн Сабит от своего отца от своего деда от Пророка (мир ему и благословение Аллаха)?» Он ответил: «Это не подтверждается, и не известны ни его отец, ни его дед, а ‘Ади — надёжный (сика)». ‘Абдуль-Гани ибн Са‘ид добавил от аль-Баркани: «Я сказал Абу аль-Хасану: «Как этот иснад: ‘Ади ибн Сабит от своего отца от своего деда?» Он ответил: «Слабый». Я спросил: «С чьей стороны?» Он ответил: «Абу аль-Йакзана». Я спросил: «‘Ади ибн Сабит — сын кого?» Он ответил: «Говорят: сын Динара, а говорят, что его дед — Абу его матери [‘Абдаллах] ибн Йазид, и ничто из этого не является достоверным». Я спросил: «Верно ли, что его дед — Абу его матери — это ибн Йазид?» Он ответил: «Так утверждал Ибн Ма‘ин».

Сказал аль-‘Аля’и: «Относительно его сподвижничества есть разногласия. Ибн Маджа вывел его хадис через путь аль-Джарраха ибн Малиха: «Бакр ибн Зур‘а сказал: «Я слышал, как Абу ‘Анаба аль-Хаулани — а он был из тех, кто молился в сторону двух кибл с Посланником Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) — сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) говорил: «Аллах не перестанет сажать в этой религии ростки, используя их в Своём подчинении»»». Яхья ибн Ма‘ин сказал: «Жители Шама говорят, что он из великих таби‘инов, что он был из подкрепления из Йемена, присланного в Ярмук, и отрицали, что он был сподвижником». Так же сказали Мухаммад ибн Зияд, Шурахбиль ибн Муслим и другие. Верно то, что у него не было сподвижничества, иначе, если бы он молился в сторону двух кибл с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), он был бы известным мусульманином раннего периода. Хадис Ибн Маджи слабый со стороны аль-Джарраха ибн Малиха. Ад-Даракутни сказал о нём: «Ничего из себя не представляет», а хадисы Абу ‘Анабы — мурсаль».

И Абуль-Хасан ад-Даракутни сказал: «У ‘Амра бин Шу‘айба три деда: ближайший из них — Мухаммад, средний — ‘Абдуллах, а самый дальний — ‘Амр. И он слышал — то есть Шу‘айб — от ближайшего, Мухаммада, а Мухаммад не застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он слышал от своего деда ‘Абдуллаха. И если он разъясняет это и раскрывает, то тогда это достоверно, и хадис его не оставил никто из имамов. И он не слышал от своего деда ‘Амра».

И ад-Даракутни сказал: «У ‘Амра бин Шу‘айба три деда: ближайший из них — Мухаммад, и Мухаммад не застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он слышал от своего деда ‘Абдуллаха. И если он разъясняет это и раскрывает, то тогда это достоверно, и его хадис не оставил никто из имамов».

Сказал ад-Даракутни: «Праведный (салих)». А аль-Бухари сказал: «У него есть отвергаемые (манакир) сообщения»

Передал этот хадис также имам Ахмад со слов Руха ибн ‘Убады, и со слов ‘Али ибн Исхака от Ибн аль-Мубарака, но не упомянул Му‘саба ибн Шайбу в этой версии. И передал Абу Дауд со слов Ахмада ибн Ибрахима от Хаджаджа ибн Мухаммада с его иснадом, однако у него [вместо Му‘саба] упомянут ‘Утба ибн Мухаммад. И передал ан-Насаи со слов Мухаммада ибн Исма‘иля ибн Ибрахима от Хаджаджа; а также со слов Харуна ибн ‘Абдуллаха от Хаджаджа и Руха; а также со слов Сувайда ибн Насра от ‘Абдуллаха ибн аль-Мубарака; а также со слов Мухаммада ибн Хашима аль-Ба‘лабки от аль-Увалида — все они от Ибн Джурайджа от ‘Абдуллаха ибн Мусафи‘а от ‘Утбы ибн Мухаммада, не упомянув Му‘саба. И передал его Ибн Хузайма в своем «Сахихе», как привели это мы. Что же касается Му‘саба ибн Шайбы, то от Ахмада ибн Ханбаля передается, что он сказал: «У него есть отвергаемые (манакир) хадисы». И сказал ад-Даракутни: «Он не силён»

И сказал Абу ‘Иса: «Я слышал, как Мухаммад ослаблял этот хадис, и сказал: "Хабиб не слышал от ‘Урвы"». И точно так же это утверждали имам Ахмад ибн Ханбаль и Яхья ибн Ма‘ин, и за ними в этом последовали аль-Байхаки, ад-Даракутни и другие.

Ибн Хузайма и Ибн Хиббан привели его хадис о менструации в своих «Сахихах», Ибн аль-Куттан подтвердил его достоверность и вслед за этим сказал: «Я не знаю для него никакого изъяна, Сабит — надёжный (сика), и я не знаю никого, кто назвал бы его слабым, кроме ад-Даракутни».

И сказал ад-Даракутни: «Куфиец, из тех, чьи хадисы принимаются во внимание (ю‘табар бихи), его хадисы не подкрепляются другими цепочками (ла йутаба‘ ‘аля ахадисихи), и он почти не передает ни от кого из своих шейхов, кроме него».

И в книге «Аль-Джарх ва ат-та‘диль» со слов ад-Даракутни: «Куфиец, хадисы которого принимаются во внимание, его хадисы не подкрепляются, и он почти не передает от своих шейхов никого, кроме него».

Сказал Абу Бакр аль-Баркани: «Я спросил ад-Даракутни об ‘Абд аль-Малике ибн Харуне ибн ‘Антаре, и он сказал: «Оставленный (матрук), лжёт, а его отец — на него опираются, а его дед — к нему прислушиваются. Передавал от ‘Али»

Сказал аль-Баркани: «Я спросил ад-Даракутни об ‘Абд аль-Малике ибн Харуне ибн ‘Антаре, и он сказал: «Оставленный (матрук), лжёт, а его отец — на него опираются, а его дед — к нему прислушиваются»

(Сообщил нам) Абу ‘Абдуррахман ас-Сулами и Абу Бакр ибн аль-Харис аль-Факих, сказавшие: «Сказал Абу аль-Хасан ад-Даракутни хафиз: „Абу Бакр ибн Аби Марьям — слабый, а ‘Али ибн Аби Тальха не застал Ка‘ба“». (Сказал шейх) — да помилует его Аллах: «И передал это также Бакыя ибн аль-Валид от Абу Сабы: ‘Утбы ибн Тамима от ‘Али ибн Аби Тальхи от Ка‘ба, и это манкъати‘ (прерванное)».

Сказал ас-Сулами со слов ад-Даракутни: «Надёжный (сика), его хадисы рассматриваются, если он передаёт от ‘Али ибн ‘Абдаллы ибн Зайда ибн Руканы, что же касается передач от Ибн аль-Мункадира, то они оставляются, ибо они являются отвергаемыми (манакир)»

В «аль-Джарх ва ат-Та‘диль» от ад-Даракутни: «Не сильный». В «Су’алят аль-Хаким аль-Кубра» ему: «Заблудший, не приводили его в качестве довода».

В книге «аль-Джрх ва ат-Та‘диль» со слов ад-Даракутни: «По моему мнению надёжный (сика), хотя его и критиковали».

Ад-Даракутни сказал: «Его хадисы не подтверждаются другими передатчиками, поэтому они рассматриваются как второстепенные».

Ад-Даракутни сказал: «Его хадисы не подтверждаются другими передатчиками, поэтому они рассматриваются как второстепенные».

Сказал аль-Баркани от ад-Даракутни: «Не сильный, (но) его хадисы принимаются к сведению (йу‘табару бихи)».

Это хадис, в котором аль-Касим аль-‘Умари уединился подобным образом, и он ошибся в нем. Он был слабым в хадисах, его критиковали Ахмад ибн Ханбал, Яхья ибн Ма‘ин, аль-Бухари и другие хафизы. И сообщил нам Абу ‘Абдуллах аль-Хафиз, сказавший: «Я слышал, как Абу ‘Али аль-Хафиз говорил: „Хадис Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: „Если вода достигает объема сорока кулл...“ — ошибка. Правильно: от Мухаммада ибн аль-Мункадира от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра — его слова“». И схожий смысл передал мне Абу Бакр ибн аль-Харис аль-Факих от Абу аль-Хасана ад-Даракутни аль-Хафиза, сказавшего: «И ошибся в нем аль-Касим, он был слабым, совершающим много ошибок».

И сказал ад-Даракутни: «Матрук (отвергаемый). Он — шейх Шу‘бы, Шу‘ба восхвалял его, но положение его было скрыто от Шу‘бы. Он остался [в живых] после Шу‘бы, стал путать хадисы». Я (Ибн Хаджар) говорю: это прямо указывает на то, что он задержался после шестидесятых годов, так как Шу‘ба умер после них.

Сказал аль-Баркани со слов ад-Даракутни: «Мягкий, много ошибается, его хадисы принимаются к сведению».

Сказал ‘Али: «Абу Бакр ал-Хузали — слабый (да‘иф)». Сообщил нам Абу ‘Абдаллах ал-Хафиз, нам рассказал Абуль-‘Аббас Мухаммад бин Я‘куб, нам рассказал ал-‘Аббас бин Мухаммад, сказавший: «Сказал Яхья бин Ма‘ин: „Этот хадис не передает никто, кроме Абу Бакра ал-Хузали, от аз-Зухри, от ‘Убайдуллаха бин ‘Абдаллаха, от Ибн ‘Аббаса, что он порицал употребление в пищу мяса мертвечины, а что касается костей, волос и кожи — то в этом нет проблем“. Сказал Яхья: „Абу Бакр ал-Хузали — ничто“».

Я сказал: «Аль-Баркани передал от Ад-Даракутни: «Мягкий (лин), чьи хадисы принимаются во внимание»».

В «Су‘алят аль-Баркани» со слов Абу аль-Хасана ад-Даракутни: «Мягкий, чьи хадисы принимаются во внимание».

И сказал ‘Абд ар-Рахман ас-Сулами: «И я спросил его — то есть ад-Дарукътни — о Са‘иде бин Синане? На что он ответил: «Их двое: Абу Махди хомси — он вымышляет хадисы, и Абу Синан куфи, поселившийся в Рее — из надёжных»».