Оценки передатчиков: Ибн Хиббан
ابن حبان
- Фарва ибн Науфаль аль-Ашджа‘иум. 45
Упомянул его Ибн Хиббан в числе сподвижников, затем выразил сомнение и сказал: «Говорят, что у него есть сподвижничество»
ذكره ابن حبان في الصحابة ، ثم توقف فيه ، وقال : يقال : إن له صحبة - Язид ибн Шаджара ар-Рухавиум. 58
Сказал аль-‘Аля‘и: «И проявил колебание в отношении него Ибн Хиббан», конец цитаты.
قال العلائي : وتوقف فيه ابن حبان ، انتهى - Мухаммад ибн Сабит ибн Кайс аль-Хазраджиум. 63
От него передавали: его два сына Исма‘иль и Юсуф, аз-Зухри и Я‘куб ибн Умар ибн Катада. Упомянул его Ибн Са‘д в первом поколении таби‘инов жителей Медины и сказал: «Он — единоутробный брат Абдуллаха ибн Ханзали». И упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат». Халифа сказал: «Он и два его брата Яхья и Абдуллах были убиты в день аль-Харры». Я же скажу: однако то, что упомянул Ибн Са‘д в «ат-Табакат», заключается в том, что он был убит вместе со своими сыновьями: Абдуллахом, Сулейманом и Яхья, и совместить эти два сообщения возможно. Абу аль-Хусайн ар-Рази упоминал, что в Дамаске был дом, принадлежавший Сабиту ибн Кайсу, и что он перешел к двум его сыновьям Мухаммаду и Абдуллаху, но Ибн ‘Асакир отверг это, поскольку Сабит был убит до взятия Дамаска. Однако цель этого — подтвердить, что Абдуллах был братом Мухаммада ибн Сабита. Очевидно, что передача Мухаммада от его отца, а также от Салима является мюрсалем (разорванной), так как они были убиты в день аль-Ямамы, когда он был маленьким ребенком, если только он не запомнил что-то от своего отца, будучи ребенком. Его внесли в число сподвижников согласно их правилу, однако сподвижничество для него недостоверно, и слышание от аз-Зухри также недостоверно.
وعنه : ابناه : إسماعيل ويوسف ، والزهري ، ويعقوب بن عمر بن قتادة . ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل المدينة ، وقال : هو أخو عبد الله بن حنظلة لأمه . وذكره ابن حبان في " الثقات " . وقال خليفة : قتل هو وأخواه يحيى ، وعبد الله يوم الحرة . قلت : لكن الذي ذكره ابن سعد في " الطبقات " أنه قتل هو وأولاده : عبد الله وسليمان ويحيى ، والجمع بين الروايتين ممكن . وقد ذكر أبو الحسين الرازي أن دارا كانت بدمشق لثابت بن قيس ، وأنها صارت لابنيه : محمد ، وعبد الله ، واستنكر ابن عساكر ذلك لأن ثابتا قتل قبل فتح دمشق ، لكن الغرض منه إثبات كون عبد الله أخا محمد بن ثابت ، والظاهر أن رواية محمد عن أبيه وعن سالم أيضا مرسلة لأنهما قتلا يوم اليمامة وهو صغير ، إلا أن يكون حفظ عن أبيه وهو طفل ، وقد أورده في الصحابة على قاعدتهم ، ولا تصح له صحبة ، ولا يصح سماع الزهري منه أيضا . - Аль-Харис аль-Аварум. 65
И сказал Ибн Хиббан: «Аль-Харис был чрезмерным шиитом, слабым в хадисах»
وقال ابن حبان : كان الحارث غاليا في التشيع ، واهيا في الحديث - ‘Асым ибн Дамра ас-Салюлиум. 74
И сказал Ибн Хиббан: «У него было слабое заучивание и грубые ошибки, хотя он находится в лучшем положении, чем аль-Харис».
وقال ابن حبان : كان رديء الحفظ ، فاحش الخطأ ، على أنه أحسن حالا من الحارث . - Абдуллах ибн Мути‘ ибн аль-Асвад аль-‘Адавиум. 77
И сказал Ибн Хиббан: «У него есть сподвижничество (схба)». И ошибся в его родословной, как будет упомянуто в биографии его брата ‘Абд ар-Рахмана
وقال ابن حبان : له صحبة . ووهم في نسبه كما سيأتي في ترجمة أخيه عبد الرحمن - Хабба ибн Джувейн аль-‘Ураниум. 79
И сказал Ибн Хиббан: «Он был крайним в шиизме, слабым в хадисе».
وقال ابن حبان : كان غاليا في التشيع ، واهيا في الحديث - Хабба ибн Джувейн аль-‘Ураниум. 79
И сказал Абу Хатим ибн Хиббан аль-Бусти, да помилует его Всевышний Аллах: «Был крайним в шиизме, слабым в хадисе».
وقال أبو حاتم بن حبان البستي - رحمه الله تعالى - : كان غاليا في التشيع واهيا في الحديث - Хабба ибн Джувейн аль-‘Ураниум. 79
«Хабба ибн Джувайн — слабый».
حبة بن جوين ضعيف - Шабас ибн Ри‘и аль-Ярбу‘иум. 80
Он ошибается.
يخطئ - Зазан аль-Киндиум. 82
И сказал Ибн Хиббан в «Ас-Сикат»: «Он часто ошибался. Умер после битвы при Аль-Джаджамим».
وقال ابن حبان في " الثقات " : كان يخطئ كثيرا . مات بعد الجماجم - Зазан аль-Киндиум. 82
И это Зазан Абу ‘Умар, который передает от Аль-Бараа бин ‘Азиба, он часто ошибается.
وهو زاذان أبو عمر ، الذي يحدث عن البراء بن عازب ، يخطئ كثيرا - Кумэйль ибн Зияд ибн Нухайк ас-Сухбаниум. 82
Сказал Ибн Хиббан в «ад-Ду‘афа’»: «На него не опираются».
وقال ابن حبان في " الضعفاء " : لا يحتج به - Ханаш ибн аль-Му‘тамир аль-Кинаниум. 90
Сказал Абу Хатим ибн Хиббан: «Его хадисами не аргументируют».
وقال أبو حاتم ابن حبان : لا يحتج به . - Ханаш ибн аль-Му‘тамир аль-Кинаниум. 90
Сказал Ибн Хиббан: «Его хадисами не аргументируют».
وقال ابن حبان : لا يحتج به - Ханаш ибн аль-Му‘тамир аль-Кинаниум. 90
Что касается Ибн Хиббана, то он сказал: «Ханиш ибн аль-Му‘тамир — это тот, кого называют Ханиш ибн Раби‘а, а аль-Му‘тамир был его дедом. Он часто ошибался в сообщениях, передавал от ‘Али вещи, которые не похожи на хадисы надёжных передатчиков, пока не стал тем, чьими хадисами не аргументируют».
وأما ابن حبان فقال : حنش بن المعتمر هو الذي يقال له : حنش بن ربيعة ، والمعتمر كان جده ، وكان كثير الوهم في الأخبار ، ينفرد عن علي بأشياء لا تشبه حديث الثقات حتى صار ممن لا يحتج بحديثه - Язид ибн Умайя ад-Дуалиум. 90
И Хишам бин Исма‘иль хотел, чтобы он оскорбил ‘Али, на что тот ответил: «Я не буду оскорблять его, но если хочешь, я встану и упомяну его благие дни»
وأراده هشام بن إسماعيل أن يسب عليا ، فقال : لا أسبه ، ولكن إن شئت قمت فذكرت أيامه الصالحة - Ибрахим ан-Наха‘иум. 96
Когда аль-Бусти упомянул его в книге «ас-Сикат», он сказал: «Он слышал от Мугиры ибн Шу’бы и Анаса ибн Малика, входил к Аише. Родился в 50 году, умер в возрасте 46 лет, через четыре месяца после смерти аль-Хаджаджа». Конец цитаты. В этом есть сомнение, так как смерть Мугиры, согласно тому, что передал Ибн Хиббан в «Книге сподвижников», была в 50 году, а он сказал, что ан-Нахаи родился в 50 году. Это сильная ошибка, Аллах знает лучше. За ним в этой ошибке последовала группа людей, в том числе автор «Сияр ас-Саляф» и другие.
ولما ذكره البستي في كتاب " الثقات " قال : سمع من المغيرة بن شعبة ، وأنس بن مالك ، ودخل على عائشة ، مولده سنة خمسين ، ومات وهو ابن ست وأربعين سنة بعد موت الحجاج بأربعة أشهر ، انتهى كلامه . وفيه نظر من حيث إن وفاة المغيرة على ما حكاه ابن حبان في " كتاب الصحابة " سنة خمسين ، وقال : إن مولد النخعي سنة خمسين ، وهو ذهول شديد ، والله تعالى أعلم . وتبعه على هذا الوهم جماعة منهم : صاحب " سير السلف " وغيره - Аль-Хасан ибн Абдуллах аль-Ураниум. 100
«Ошибается».
يخطئ - Абдуррахман ибн аль-Бейльмани аль-Маданиум. 100
Сказал Абу Хатим: «Мягкий (лайин)», и Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат».
قال أبو حاتم : لين ، وذكره ابن حبان في الثقات - Мусади‘ аль-Му‘аркабум. 100
И сказал Ибн Хиббан в «аз-Ду‘афа‘»: «Он противоречил заслуживающим доверия передатчикам в передачах и уединялся с порицаемыми (манакир) хадисами».
وقال ابن حبان في الضعفاء : كان يخالف الأثبات في الروايات وينفرد بالمناكير - Мусади‘ аль-Му‘аркабум. 100
И сказал Ибн Хиббан: «Он противоречил заслуживающим доверия передатчикам в передачах и уединялся от надёжных лиц с порицаемыми выражениями».
وقال ابن حبان : كان يخالف الأثبات في الروايات ، وينفرد عن الثقات بألفاظ منكرات - Муслим ибн Ясар, Сукраум. 101
«Был из числа её поклоняющихся и аскетов, застал группу сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), больше всего передавал от Абу Килябы и Абу аль-Аш‘аса, от него передавали: Мухаммад ибн Сирин и его сын ‘Абдаллах, присутствовал при аль-Джамаджим, не выпустил в ней стрелу и не пронзил копьём, умер в 100 году, говорят: он вольноотпущенник Тальхи ибн ‘Убайдуллаха».
وكان من عبادها وزهادها ، أدرك جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأكثر روايته عن أبي قلابة وأبي الأشعث ، روى عنه : محمد بن سيرين ، وابنه عبد الله ، شهد الجماجم ، لم يرم فيه بسهم ولا طعن فيه برمح ، مات سنة مائة ، وقد قيل : إنه مولى طلحة بن عبيد الله - Аль-Мунзир ибн Малик аль-Аукыум. 109
И он был из числа тех, кто ошибался.
وكان ممن يخطئ - Асбаг ибн Нубата аль-Куфиум. 110
И сказал Ибн Хиббан: «Был искушен любовью к ‘Ali, и приносил чудовищные вещи, за что заслужил оставления»
وقال ابن حبان : فتن بحب علي فأتى بالطامات فاستحق الترك - Джумай ибн Умайр ибн Аффак ат-Тимиум. 110
Передал его Ибн Хиббан в «Китаб ад-ду‘афа’» со своим иснадом и сказал: «Он был рафидитом, выдумывавшим хадисы».
رواه ابن حبان في كتاب " الضعفاء " بإسناده ، وقال : كان رافضيا يضع الحديث - Савада ибн ‘Асым аль-‘Анзиум. 110
Иногда ошибается.
ربما أخطأ - Абдуллах ибн Зайд аль-Азракум. 110
Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: «Он был рассказчиком у Масламы ибн ‘Абд аль-Малика в Константинополе». Так это упомянул аль-Миззи, ничего не добавив, но в этом есть предмет для рассмотрения в двух местах. Первое: [Ибн Хиббан] не описывал рассказчика его передачей от ‘Укбы, он описал его передачей от ‘Ауфа ибн Малика, и сказал, что он из числа жителей Дамаска. Так же поступили аль-Бухари и Ибн Аби Хатим, ибо они сказали: «‘Абдаллах ибн Зайд был в Константинополе, он был рассказчиком Масламы и передавал от ‘Ауфа». Аль-Бухари сказал: «От него слышали [‘Ауф] ибн ‘Абдаллах и Ибн Аби Хафса». А Абу Хатим сказал: «От него передавали Я‘куб ибн ‘Абдаллах ибн аль-Ашджа‘ и Ибн Аби Хафса». Затем они сказали... Это, как видишь, смешение двух биографий, в которых он ошибся, упустив значительную часть из обеих биографий, что является вторым предметом для рассмотрения.
ذكره ابن حبان في " الثقات " وقال : كان قاصدا لمسلمة بن عبد الملك بالقسطنطينية ، كذا ذكره المزي لم يزد شيئا ، وفيه نظر ، في موضعين . الأول : لم يصف [ ابن حبان ] القاص بروايته عن عقبة إنما وصفه بروايته عن عوف بن مالك ، وقال عداده : في أهل دمشق ، وكذا فعله [ ق 272 \ ب ] البخاري ، وابن أبي حاتم فإنهما قالا : عبد الله بن زيد كان بالقسطنطينية وهو قاص مسلمة يحدث عن عوف . وقال البخاري : سمع منه [ عوف ] بن عبد الله وابن أبي حفصة . وقال أبو حاتم : روى عنه يعقوب بن عبد الله بن الأشج وابن أبي حفصة ثم قالا : . فهذا كما ترى تداخلت عليه الترجمتان ووهم فيهما وأغفل جملة صالحة من الترجمتين وهو النظر الثاني - Усман ибн Нухайк аль-Фарахидиум. 110
«Упомянули его Абу Ахмад аль-Хаким и Ибн Хиббан в «ас-Сикат» среди тех, чьи имена не известны, также его не назвал Муслим и ад-Дулаби»
وذكره أبو أحمد الحاكم وابن حبان في " الثقات " فيمن لا يعرف أسماؤهم ، وكذا لم يسمه مسلم ، ولا الدولابي - Фудайль ибн ‘Амр аль-Фукаймиум. 110
Ошибается
يخطئ - аль-Фараздак, поэтум. 110
Ибн Хиббан ослабил его, сказав: «Он был тем, кто обвинял целомудренных женщин в прелюбодеянии (каззаф), поэтому следует избегать его передач».
ضعفه ابن حبان فقال : كان قذافا للمحصنات ، فيجب مجانبة روايته - Хаббаль ибн Руфайда ат-Таймиум. 110
Сказал аль-Бусти: «В нем есть предмет для рассмотрения (фихи назар)».
قال البستي : فيه نظر - ‘Атыйя ибн Са‘д аль-‘Ауфиум. 111
Сказал Ибн Хиббан в «ад-Ду‘афа’» после того, как рассказал его историю с аль-Кальби в странной форме: «Он слышал от Абу Са‘ида хадисы, а когда тот умер, он стал сидеть с аль-Кальби и присутствовать на его рассказах. И когда аль-Кальби говорил: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Так-то», он запоминал это, и давал ему кунью Абу Са‘ид, и передавал от него. И когда ему говорили: «Кто передал тебе это?», он отвечал: «Передал мне Абу Са‘ид», и они полагали, что он имеет в виду Абу Са‘ида аль-Худри, а он имел в виду аль-Кальби». Сказал: «Не дозволено записывать его хадисы, кроме как для удивления». Затем он привёл иснад к Абу Халиду аль-Ахмару: «Сказал мне аль-Кальби: «Сказал мне ‘Атыйя: «Я дал тебе кунью Абу Са‘ид, поэтому я говорю: «Передал нам Абу Са‘ид».
وقال ابن حبان في " الضعفاء " بعد أن حكى قصته مع الكلبي بلفظ مستغرب فقال : سمع من أبي سعيد أحاديث ، فلما مات جعل يجالس الكلبي ، ويحضر قصصه ، فإذا قال الكلبي : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : كذا ، فيحفظه ، وكناه أبا سعيد ، ويروي عنه ، فإذا قيل له : من حدثك بهذا ؟ فيقول : حدثني أبو سعيد ، فيتوهمون أنه يريد أبا سعيد الخدري ، وإنما أراد الكلبي . قال : لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب . ثم أسند إلى أبي خالد الأحمر : قال لي الكلبي : قال لي عطية : كنيتك بأبي سعيد ، فأنا أقول : حدثنا أبو سعيد - Раджа ибн Хайваум. 112
И когда Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат», он сказал: «Его кунья — Абу Бакр — так я видел это в нескольких списках —, и он был из числа поклоняющихся жителей Шама, их факихов и аскетов». Сказал Хишам бин ‘Абдуль-Малик: «Кто господин жителей Палестины?» Ответили: «Раджа’ ибн Хайва». И он подкрашивал свою голову хной и оставлял бороду белой.
ولما ذكره ابن حبان في « الثقات» قال : يكنى أبا بكر - كذا رأيته في عدة نسخ - وكان من عباد أهل الشام وفقهائهم وزهادهم ، قال هشام بن عبد الملك : من سيد أهل فلسطين ؟ قالوا : رجاء بن حيوة ، وكان يحمر رأسه ويترك لحيته بيضاء . - Шар ибн Хаушабум. 112
Ибн Хиббан сказал: «Он был из тех, кто передает от надежных людей мудаль-хадисы, а от утвержденных — перевернутые хадисы».
وقال ابن حبان : كان ممن يروي عن الثقات المعضلات ، وعن الأثبات المقلوبات - Абдуррахман ибн Рафи‘ ат-Танухиум. 113
Упомянул его Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат» и сказал: «На его сообщения нельзя опираться, если они переданы со слов ‘Абд ар-Рахмана ибн Зияда ибн Ан‘ама аль-Африки, ибо отвергаемые (манакир) хадисы в его передачах появились из-за него».
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " ، وقال : لا يحتج بخبره ، إذا كان من رواية عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الأفريقي ، وإنما وقع المناكير في حديثه من أجله - Абдуррахман ибн Рафи‘ ат-Танухиум. 113
Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» и сказал: «На его сообщения нельзя опираться, если они переданы со слов Ибн Ан‘ама, ибо отвергаемые (манакир) хадисы в его передачах появились из-за него».
وذكره ابن حبان في « الثقات » ، وقال : لا يحتج بخبره إذا كان من رواية ابن أنعم ، وإنما وقع المناكير في حديثه من أجله - Абдуррахман ибн Рафи‘ ат-Танухиум. 113
На его сообщения нельзя опираться, если они переданы со слов ‘Абд ар-Рахмана ибн Зияда ибн Ан‘ама аль-Африки, ибо отвергаемые (манакир) хадисы в его передачах появились из-за него.
لا يحتج بخبره إذا كان من رواية عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقى ، وإنما وقع المناكير في حديثه من أجله - Муса ибн Вардан аль-Маданиум. 117
вкал абн хбан : кср хтх хта кан йрвй алмнакйр ‘н алмшахйр .
وقال ابن حبان : كثر خطؤه حتى كان يروي المناكير عن المشاهير . - Раби‘а ибн Сайф аль-Ма‘афириум. 120
Упомянул его Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат» и сказал: «Он часто ошибался»
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " وقال : كان يخطئ كثيرا - Раби‘а ибн Сайф аль-Ма‘афириум. 120
Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» и сказал: «Часто ошибался»
وذكره ابن حبان في " الثقات " ، وقال : يخطئ كثيرا - Раби‘а ибн Сайф аль-Ма‘афириум. 120
«Часто ошибался»
كان يخطئ كثيرا - Сахль ибн Му‘аз ибн Анас аль-Джуханиум. 120
И упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат». Я скажу: однако он сказал: «Не принимаются во внимание его хадисы из того, что передано через Забана б. Фаида от него», и упомянул его в «ад-Ду‘афа», сказав: «Очень отвергаемый хадис (мункар аль-хадис джиддан). И я не знаю: произошло ли перемешивание в его хадисах по его вине или по вине Забана? Если оно исходит от одного из них, то предания, которые он передал, являются падшими (сакыт). Это вызывает сомнения, потому что передатчик от Сахля — Забан, за исключением отдельных редких вещей, а Забан — ничто («лейса би шай»».
وذكره ابن حبان في « الثقات » . قلت : لكن قال : لا يعتبر حديثه ما كان من رواية زبان بن فائد عنه ، وذكره في « الضعفاء » ، فقال : منكر الحديث جدا ، فلست أدري ؛ أوقع التخليط في حديثه منه أو من زبان ، فإن كان من أحدهما فالأخبار التي رواها ساقطة ، وإنما اشتبه هذا ؛ لأن راويها عن سهل زبان ، إلا الشيء بعد الشيء ، وزبان ليس بشيء - Сахль ибн Му‘аз ибн Анас аль-Джуханиум. 120
Сказал аль-Миззи: «Упомянул его Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат»». Конец его слов, и в этом есть усмотрение в том отношении, что Ибн Хиббан не упомянул его в «ас-Сикат» и промолчал, а лишь последовал за тем, что предвещает его слабость по его мнению. И шейх, по обыкновению, не видел его в первоисточнике, ибо если бы он увидел его в первоисточнике, ему не подобало бы такое высказывание, и отвага на это разъясняет тебе то, что мы сказали, путем упоминания его слов точно — и из первоисточника я цитирую: «Сказал Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат»: «Сахль ибн Му‘аз ибн Анас аль-Джухани передает от своего отца, от него передавал Язид ибн Аби Хабиб. А Забан ибн Фаид — счет его среди жителей Египта, не принимаются в расчет его хадисы из числа передач Забана от него»». И сказал в «аль-Марухин»: «Очень отвергаемый (мункар аль-хадис джиддан), я не знаю: произошло ли перемешивание в его хадисах с его стороны или со стороны Забана? Если от одного из них, то сообщения, которые он передал, падшие, а запуталось это потому, что передающий от Сахля ибн Му‘аза — это Забан, за исключением редкого, а Забан — ничто».
قال المزي: ذكره ابن حبان في كتاب « الثقات » . انتهى كلامه، وفيه نظر من حيث إن ابن حبان لم يذكره في « الثقات » ، وسكت عنه إنما أتبعه ما يؤذن بضعفه عنده ، وكأن الشيخ على العادة لم يره في أصل إذا لو رآه في أصل ما جاز له مثل هذا الكلام ، والإقدام عليه يبين لك ما قلناه بذكر كلامه بعينه - ومن أصله أنقل - قال ابن حبان في كتاب « الثقات » : سهل بن معاذ بن أنس الجهني يروي عن أبيه، روى عنه يزيد بن أبي حبيب . وزبان بن فائد عداده في أهل مصر لا يعتبر بحديثه ما كان من رواية زبان عنه . وقال في « المجروحين » : منكر الحديث جدا ، فلست أدري أوقع التخليط في حديثه منه أو من زبان؟ فإن كان من أحدهما فالأخبار التي رواها ساقطة وإنما اشتبه هذا؛ لأن راويها عن سهل بن معاذ، زبان إلا الشيء بعد الشيء، وزبان: ليس بشيء . - ‘Аммар ибн Абу ‘Аммар аль-Харисиум. 120
И он ошибался
وكان يخطئ - Умар ибн ‘Али ибн аль-Хусайн ибн ‘Али ибн Абу Талиб Младшийум. 120
Ошибается.
يخطئ - Амр ибн Джабир аль-Хадрамиум. 120
И сказал Абу Хатим ибн Хиббан: «Нельзя опираться как на довод на его сообщения».
وقال أبو حاتم بن حبان : لا يحتج بخبره - Амр ибн Джабир аль-Хадрамиум. 120
И сказал Ибн Хиббан: «Нельзя опираться как на довод на его сообщения».
وقال ابن حبان : لا يحتج بخبره - Мухаммад ибн Джа‘фар ибн аз-Зубайр ибн аль-‘Аввамум. 120
Допускает ошибки и противоречит (другим)
يخطئ ويخالف - Маймун ибн Сиях аль-Басриум. 120
Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» («Надёжные»). Я (аз-Захаби) скажу: «И он сказал: «Он ошибается и противоречит», затем он повторно упомянул его в «ад-Ду‘афа’» («Слабые»), сказав: «Он передаёт отвергаемые (манакир) хадисы от известных передатчиков, и его хадисы не используются в качестве довода, если он передаёт их в одиночку».
وذكره ابن حبان في " الثقات ". قلت : وقال : يخطئ ويخالف ، ثم أعاد ذكره في الضعفاء فقال : ينفرد بالمناكير عن المشاهير ، لا يحتج به إذا انفرد .