Передатчики · #3040

‘Асым ибн Дамра ас-Салюли

عاصم بن ضمرة السلولي

ум. 74 г.х.3-е поколение (третье)

455

Хадисы передатчика · марфу‘ 298 · маукуф 155 · макту‘ 2 →

Передавал от

От него передавали

Оценка Ибн Хаджара· свод поздних · ум. 852 г. х., «Такриб ат-Тахзиб»

Правдивый (садук)

صدوق

Оценка аз-Захаби· свод поздних · ум. 748 г. х., «аль-Кашиф»

Средний (в надежности)

هو وسط

Сведения

Полное имя: ‘Асым ибн Дамраعاصم بن ضمرة
Происхождение: ас-Салюли, аль-Куфиالسلولي ، الكوفي
Родственные связи: Говорят, что он брат ‘Абдуллаха б. Думры, и сподвижник ‘Алиقيل إنه أخو : عبد الله بن ضمرة ، وصاحب علي

Формы имени в иснадах · 13

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ358
عَاصِمٍ51
عَاصِمَ بْنَ ضَمْرَةَ16
عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ السَّلُولِيِّ4
عَاصِمِ بْنِ3
عَاصِمٍ وَهُوَ ابْنُ ضَمْرَةَ2
وَعَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ2
عَاصِمٍ ، وَهُوَ ابْنُ ضَمْرَةَ1
عَاصِمَ بْنَ ضَمْرَةَ السَّلُولِيَّ1
عَاصِمُ بْنُ ضَمْرَةَ1
عَاصِمِ بْنِ أَبِي ضَمْرَةَ1
عَاصِمِ بْنِ صَخْرَةَ1
عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَة1

Мнения имамов · 45

все (45)похвала (21)порицание (8)смешанное (2)сведения (14)◈ только имамы (30)

◈ Мнения имамов джарха и та‘диля: 30 — похвала 14 · порицание 5 · сведения 11

Суфьян ас-Саури◈ имам джарха и та‘диля97 — 162 г.х.
Сказал Яхья ибн Са‘ид со слов Суфьяна ас-Саври: «Мы знали превосходство хадисов ‘Асыма над хадисами аль-Хариса».
وقال يحيى بن سعيد ، عن سفيان الثوري : كنا نعرف فضل حديث عاصم ، على حديث الحارث .
Суфьян ас-Саури◈ имам джарха и та‘диля97 — 162 г.х.
Сказал Яхья ибн Са‘ид со слов ас-Саври: «Мы знали превосходство хадисов ‘Асыма над хадисами аль-Хариса».
قال يحيى بن سعيد ، عن الثوري : كنا نعرف فضل حديث عاصم على حديث الحارث .
Суфьян ас-Саури◈ имам джарха и та‘диля97 — 162 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, со слов Салиха ибн Ахмада ибн Мухаммада ибн Ханбаля, со слов ‘Али, то есть ибн аль-Мадини, который сказал: «Я слышал, как Яхья ибн Са‘ид аль-Каттан говорил: «Сказал Суфьян, то есть ас-Саври: «Мы знали превосходство хадисов ‘Асыма ибн Дамры над хадисами аль-Хариса»»».
نا عبد الرحمن ، نا صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل ، نا علي يعني ابن المديني قال : سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول : قال سفيان يعني الثوري : كنا نعرف فضل حديث عاصم بن ضمرة على حديث الحارث
Абдуллах ибн аль-Мубарак◈ имам джарха и та‘диля119 — 182 г.х.
Затем он упомянул хадис подобным образом: «Это шестнадцать рак‘атов добровольной молитвы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, совершаемой днем, и он редко совершал их постоянно». Передал этот хадис единолично ‘Асым ибн Дамра со слов ‘Али, да будет доволен им Аллах. И ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак ослаблял его, подвергая критике его передачу этого хадиса, а Аллах знает лучше.
ثم ذكر الحديث بنحوه فهذه ست عشرة ركعة تطوع النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنهار . وقلما يداوم عليها . تفرد به عاصم بن ضمرة ، عن علي - رضي الله عنه - . وكان عبد الله بن المبارك يضعفه فيطعن في روايته هذا الحديث ، والله أعلم
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И сказал ‘Аббас ад-Дури со слов Яхья ибн Ма‘ина: «‘Асым ибн Дамра выше аль-Хариса аль-А‘вара».
وقال عباس الدوري ، عن يحيى بن معين : قدم عاصم بن ضمرة على الحارث الأعور .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И сказал Ибн Хиббан: «У него было слабое заучивание и грубые ошибки. Он часто передавал от ‘Али ибн Аби Талиба то, что тот говорил от себя, и когда эти ошибки стали чрезмерными в его передачах, он заслужил оставления его хадисов, несмотря на то, что он находится в лучшем положении, чем аль-Харис». Я слышал, как аль-Ханбали сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Зухайр говорил: «Спросили Яхью ибн Ма‘ина: «Кто тебе более любим — аль-Харис со слов ‘Али или ‘Асым со слов ‘Али?» На что он ответил: «‘Асым»».
وقال ابن حبان : كان رديء الحفظ فاحش الخطأ [ يروي ] عن علي بن أبي طالب من قوله كثيرا فلما فحش ذلك في روايته استحق الترك على أنه أحسن حالا من الحارث : سمعت الحنبلي ، سمعت أحمد بن زهير يقول : سئل يحيى بن معين أيما أحب إليك الحارث عن علي أو عاصم عن علي ؟ فقال : عاصم .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Нам рассказал Мухаммад ибн ‘Али, со слов ‘Усмана ибн Са‘ида, который [сказал]: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина: «А как насчет ‘Асыма ибн Дамры?» Он ответил: «Надёжный (сика)». Я спросил: «‘Асым тебе более любим или Хариса?» Он ответил: «Оба они», — и не отдал предпочтение ни одному. ‘Усман сказал: «Хариса лучше»».
حدثنا محمد بن علي ، ثنا عثمان بن سعيد [ قال ] : قلت ليحيى بن معين : فعاصم بن ضمرة ؟ فقال : ثقة . قلت : عاصم أحب إليك أم حارثة ؟ قال : كلاهما ، ولم يختر . قال عثمان : حارثة خير .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, со слов аль-‘Аббаса ибн Мухаммада ад-Дури, который сказал: «Сказал Яхья ибн Ма‘ин: «‘Асым ибн Дамра превосходит аль-Хариса аль-А‘вара»».
نا عبد الرحمن ، نا العباس بن محمد الدوري قال : قال يحيى بن معين : قدم عاصم بن ضمرة على الحارث الأعور
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И сказал ‘Аббас со слов Яхьи: «‘Асым превосходит аль-Хариса».
وقال عباس ، عن يحيى : قدم عاصم على الحارث .
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
И сказали Ахмад ибн ‘Абдуллах аль-‘Иджли и ‘Али ибн аль-Мадини: «Надёжный (сика)».
وقال أحمد بن عبد الله العجلي ، وعلي ابن المديني : ثقة .
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
Признал его надёжным (сика) Ибн аль-Мадини.
وثقه ابن المديني
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
И сказал Ибн аль-Мадини в «аль-‘Иляль аль-Кубра»: «‘Асым — из числа сподвижников ‘Али».
وقال ابن المديني في " العلل الكبرى " : عاصم من أصحاب علي .
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
‘Абдуррахман, со слов Мухаммада ибн Ахмада ибн аль-Бараа, который сказал: «Сказал ‘Али, то есть ибн аль-Мадини: «‘Асым ибн Дамра — надёжный (сика)»».
عبد الرحمن ، نا محمد بن أحمد بن البراء قال : قال علي يعني ابن المديني : عاصم بن ضمرة ثقة
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И сказал Харб ибн Исма‘иль со слов Ахмада ибн Ханбаля: «‘Асым выше аль-Хариса».
وقال حرب بن إسماعيل ، عن أحمد بن حنبل : عاصم أعلى من الحارث .
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И сказал Харб со слов Ахмада: «‘Асым выше аль-Хариса».
وقال حرب ، عن أحمد : عاصم أعلى من الحارث .
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И в книге ас-Сарайфини сказано: «Имам Ахмад сказал: «‘Асым для меня является доводом (худжа)»».
وفي كتاب الصريفيني : قال الإمام أحمد : عاصم عندي حجة .
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, со слов Харба ибн Исма‘иля аль-Кирмани в том, что он написал мне, сказав: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «‘Асым ибн Дамра выше аль-Хариса»».
نا عبد الرحمن ، نا حرب بن إسماعيل الكرماني فيما كتب إلي قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول : عاصم بن ضمرة أعلى من الحارث
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
И сказали ‘Али ибн аль-Мадини и аль-‘Иджли: «Надёжный (сика)».
وقال علي ابن المديني ، والعجلي : ثقة .
Абу Дауд ас-Сиджистани◈ имам джарха и та‘диля203 — 275 г.х.
И сказал Абу Давуд ас-Сиджистани — согласно тому, что передал аль-Аджури: «Его хадисы — ложные (баватиль)».
وقال أبو داود السجستاني - فيما حكاه الآجري - : أحاديثه بواطيل
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.
И сказал ан-Насаи: «Нет в нем проблем (лейса бихи ба‘с)».
وقال النسائي : ليس به بأس .
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.
И сказал ан-Насаи: «Нет в нем проблем (лейса бихи ба‘с)».
وقال النسائي : ليس به بأس .
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.
И сказал ан-Насаи: «Нет в нем проблем (лейса бихи ба‘с)».
وقال النسائي : ليس به بأس
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.
И в книге «ат-Тамйиз» ан-Насаи сказано: «Нет в нем проблем». А то, что передал от него аль-Миззи «нет в нем проблем», я не видел, так что это требует рассмотрения.
وفي كتاب " التمييز " للنسائي : لا بأس به والذي نقله عنه المزي ليس به بأس لم أره ؛ فينظر
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилястрогий270 — 354 г.х.
И сказал Ибн Хиббан: «У него было слабое заучивание и грубые ошибки, хотя он находится в лучшем положении, чем аль-Харис».
وقال ابن حبان : كان رديء الحفظ ، فاحش الخطأ ، على أنه أحسن حالا من الحارث .
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
И сказал Абу Исхак аль-Джузджани: «Он для меня близок к аль-Харису, и передал от него Абу Исхак хадис о добровольной шестнадцати рак‘атах молитвы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует...» — до тех пор, пока не сказал: «И ‘Асым противоречил умме и её единогласию, передав, что за двадцать пять верблюдов полагается пять овец». Я говорю: «Предвзятость Джузджани против сподвижников ‘Али общеизвестна, и нет ничего порицаемого в том, что передал ‘Асым. Вот ‘Аиша, самая близкая из жен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, говорит тому, кто спрашивал её о чем-то из состояний Пророка: «Спроси ‘Али». И нет ничего удивительного в том, что сподвижник передает нечто, отличное от того, что передают другие сподвижники, особенно в добровольных молитвах. Что же касается хадиса об овцах, то, возможно, разногласие уммы возникло из-за тех, кто был после ‘Асыма». И Джузджани последовал за ним в его ослаблении, сказав: «И от ‘Али — ложные хадисы, в которых ему не вторят надёжные передатчики, и беда исходит от него».
وقال أبو إسحاق الجوزجاني : هو عندي قريب من الحارث ، وروى عنه : أبو إسحاق حديثا في تطوع النبي صلى الله عليه وسلم ست عشرة ركعة ، فيا لعباد الله ! أما كان ينبغي لأحد من الصحابة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم يحكي هذه الركعات ؟ إلى أن قال : وخالف عاصم الأمة واتفاقها فروى أن في خمس وعشرين من الإبل خمسا من الغنم . قلت : تعصب الجوزجاني على أصحاب علي معروف ، ولا إنكار على عاصم فيما روى ، هذه عائشة أخص أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول لسائلها عن شيء من أحوال النبي صلى الله عليه وسلم : سل عليا ، فليس بعجب أن يروي الصحابي شيئا يرويه غيره من الصحابة بخلافه ، ولا سيما في التطوع ، وأما حديث الغنم فلعل الأمة فيه ممن بعد عاصم ، وقد تبع الجوزجاني في تضعيفه ابن عدي فقال : وعن علي بأحاديث باطلة لا يتابعه الثقات عليها ، والبلاء منه
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
И объявил его слабым (ляйяна) Ибн ‘Ади.
وقال ابن عدي بتليينه
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
И сказал Ибн ‘Ади: «Он передает единолично от ‘Али ложные хадисы, в которых ему не вторят надёжные передатчики, и беда исходит от него».
وقال ابن عدي : يتفرد عن علي بأحاديث باطلة لا يتابعه الثقات عليها والبلية منه .
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
И ‘Асыма ибн Дамру я не упомянул ни одного хадиса от него из-за обилия того, что он передает [от] ‘Али [из числа того, в чем он уединился], и из того, в чем ему не вторят надёжные передатчики. А те, кто передает от ‘Асыма — люди надёжные, беда исходит от ‘Асыма, а не от тех, кто передает от него.
وعاصم بن ضمرة لم أذكر له حديثا لكثرة ما يروي [ عن ] علي [ مما تفرد به ] ، ومما لا يتابعه الثقات عليه ، والذي يرويه عن عاصم قوم ثقات ، البلية من عاصم ليس ممن يروي عنه .
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
И сказали Ахмад ибн ‘Абдуллах аль-‘Иджли и ‘Али ибн аль-Мадини: «Надёжный (сика)».
وقال أحمد بن عبد الله العجلي ، وعلي ابن المديني : ثقة .
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
И сказали ‘Али ибн аль-Мадини и аль-‘Иджли: «Надёжный (сика)».
وقال علي ابن المديني ، والعجلي : ثقة .
Мухаммад ибн Саадмутасахиль? — 230 г.х.
И сказал Халифа ибн Хайят: «Он умер в период правления Бишра ибн Марвана в сто семьдесят четвертом году». Я говорю: «Также дату его смерти указал Ибн Са‘‘д, сказав: «Он был надёжным (сика) и имел хадисы»».
وقال خليفة بن خياط : مات في ولاية بشر بن مروان سنة أربع وسبعين ومائة . قلت : وكذا أرخه ابن سعد ، وقال : كان ثقة وله أحاديث
Мухаммад ибн Саадмутасахиль? — 230 г.х.
Сказал Ибн Са‘д: «Он скончался в период правления Бишра ибн Марвана, был надёжным (сика), имел хадисы и происходил из племени Кайс ‘Айлан». Также дату его смерти упомянул Халифа в своей «Тарих».
قال ابن سعد : توفي في ولاية بشر بن مروان وكان ثقة وله أحاديث وهو من قيس غيلان ، وكذا ذكر وفاته خليفة في تاريخه .
Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар аль-Гамиди162 — 242 г.х.
И сказал Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн ‘Аммар: «‘Асым более прочен (асбат), чем аль-Харис».
وقال محمد بن عبد الله بن عمار : عاصم أثبت من الحارث .
Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аммар аль-Гамиди162 — 242 г.х.
И сказал Ибн ‘Аммар: «‘Асым более прочен (асбат), чем аль-Харис».
وقال ابن عمار : عاصم أثبت من الحارث .
аль-Джузджанистрогий? — 259 г.х.
И сказал Абу Исхак аль-Джузджани в своей книге «Китаб ад-Ду‘афа»: «Я спросил Ибн аль-Мадини о нем и об аль-Харисе, и он сказал мне: «О Абу Исхак, разве такие, как ты, спрашивают об этом?» Джузджани сказал: «Он для меня близок к аль-Харису аль-А‘вару». От него передал Абу Исхак хадис о добровольной шестнадцати рак‘атах молитвы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. О рабы Аллаха! Разве никто из сподвижников и жен не должен был рассказывать об этих рак‘атах, раз они были вместе с ним в его доме? Ведь рассказ от ‘Аиши касается двенадцати рак‘атов из Сунны, а от Ибн ‘Умара — десяти рак‘атов, и просторы уммы или те, кого пожелал Всевышний Аллах, знали рак‘аты Сунны». Если кто-то скажет: «Многие из его хадисов не передал никто, кроме одного человека», — то ему ответят: «Ты прав, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил слово мудрости, и возможно, больше не повторял его до конца своих дней, и запомнил его от него лишь один человек. И эти рак‘аты, как сказал ‘Асым, он совершал постоянно, так что они не вызывают сомнений». Затем ‘Асым противоречил передаче всей уммы [и оставил в ней то], когда передал, что за каждые двадцать пять верблюдов полагается пять овец [л. 217б].
وقال أبو إسحاق الجوزجاني في " كتاب الضعفاء " تأليفه : سألت ابن المديني عنه وعن الحارث فقال لي يا أبا إسحاق مثلك يسأل عن هذا ؟ قال الجوزجاني : هو عندي قريب من الحارث الأعور روى عنه أبو إسحاق حديثا في تطوع النبي صلى الله عليه وسلم ست عشرة ركعة : فيا لعباد الله أما كان ينبغي لأحد من الصحابة والأزواج يحكي هذه الركعات إذ هم معه في داره والحكاية عن عائشة في الإثنتي عشرة ركعة من السنة ، وابن عمر عشر ركعات والعامة من الأمة أو من شاء الله تعالى قد عرفوا ركعات السنة ، فإن قال قائل : كثير من حديثه لم يروه إلا واحد . قيل : صدقت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بالكلمة من الحكمة ، ولعله لا يعود لها آخر دهره فيحفظها عنه رجل واحد ، وهذه ركعات كما قال عاصم ، كان يداوم عليها ؛ فلا يشتبهان ثم خالف عاصم رواية الأمة [ وأبقى فيها ] حين روى أن في خمس وعشرين من الإبل خمسا من الغنم [ ق217ب ] .
Ибн аль-Барки? — 249 г.х.
И упомянул его Ибн Шахин в книге «ас-Сикат» после того, как описал его как приверженца шиизма (ташайю‘), а аль-Баррики в книге «ат-Табакат» в разделе о неизвестных (маджхулях), чьи передачи достигли возраста совершеннолетия.
وذكره ابن شاهين في الثقات بعد وصفه إياه بالتشيع ، والبرقي في كتاب الطبقات في فصل المجهولين الذين احتلمت روايتهم
аль-Баззармутасахиль? — 294 г.х.
И сказал аль-Баззар: «Он — приемлемый в хадисах (солих аль-хадис). Что же касается Хабиба ибн Аби Сабита, то он передал от него отвергаемые хадисы (манакир), и я полагаю, что Хабиб не слышал от него ничего, и мы не знаем, чтобы он передавал от ‘Али что-либо, кроме одного хадиса, в котором ошибся Мискин бик Букайр, передав его со слов аль-Хаджаджа, со слов Абу Исхака, со слов ‘Асыма, со слов Ибн Аби Бусайра, со слов Убайя ибн Ка‘ба. И это то, в чей ошибочности нет сомнений», то есть хадис известен от Абу Исхака со слов Ибн Аби Бусайра без ‘Асыма между ними, при том, что Мискин не был единственным в этой передаче — его также передал Му‘аммар ибн Сулейман ар-Раки со слов аль-Хаджаджа таким же образом, и иллюзия здесь исходит от Хаджаджа ибн Артата.
وقال البزار : هو صالح الحديث ، وأما حبيب بن أبي ثابت فروى عنه مناكير ، وأحسب أن حبيبا لم يسمع منه ، ولا نعلمه روى عن علي إلا حديثا أخطأ فيه مسكين بن بكير فرواه عن الحجاج ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم ، عن ابن أبي بصير ، عن أبي بن كعب ، وهذا مما لا يشك في خطئه ، يعني أن الحديث معروف لأبي إسحاق ، عن ابن أبي بصير ليس بينهما عاصم ، مع أن مسكينا لم يتفرد بهذا ، فقد رواه معمر بن سليمان الرقي ، عن الحجاج كذلك ، والوهم فيه من حجاج بن أرطاة .
аль-Баззармутасахиль? — 294 г.х.
И сказал аль-Баззар: «От него передавали Абу Исхак, аль-Хакам ибн ‘Утайба и Хабиб ибн Аби Сабит, и мы не знаем никого, кто передавал бы от него, кроме них. Он приемлем в хадисах (солих аль-хадис). А что касается того, что передал от него Хабиб, то он передал от него отвергаемые хадисы (манакир), и я полагаю, что Хабиб не слышал от него, а лишь дошли до него эти хадисы. И мы не знаем, чтобы он передавал что-либо от ‘Али ибн Аби Талиба, кроме одного хадиса, в котором ошибся Сукин бин Букайр, передав его со слов аль-Хаджаджа, со слов Абу Исхака, со слов ‘Асыма, со слов Абу Бусайра, со слов Убайя ибн Ка‘ба, и это то, в ошибочности чего нет сомнений».
وقال البزار : حدث عنه أبو إسحاق ، والحكم بن عتيبة ، وحبيب بن أبي ثابت ، ولا نعلم حدث عنه غير هؤلاء ، وهو صالح الحديث ، وأما ما روى عنه حبيب فروى عنه أحاديث مناكير ، وأحسب أن حبيبا لم يسمع منه إنما بلغه عنه هذه الأحاديث ، ولا نعلمه روى إلا عن علي بن أبي طالب إلا حديثا أخطأ فيه سكين بن بكير ، فرواه عن الحجاج عن أبي إسحاق عن عاصم عن أبي بصير عن أبي بن كعب وهذا مما لا يشك في خطئه .
аль-Баззар? — 294 г.х.
И в словах аль-Баззара «ошиблся Сукин в этом» есть предмет для размышления, поскольку мы обнаружили подтверждение (мутаби‘) для Сукина, переданное нами в «Му‘джам Ибн Джумай‘» от Ахмада ибн Мухаммада, который сказал: «Рассказал нам Са‘дан бин Наср, рассказал нам Му‘аммар ибн Сулейман, рассказал нам аль-Хаджадж, то есть ибн Артат, со слов Абу Исхака, со слов ‘Асыма, со слов ‘Абдуллаха ибн Аби Бусайра, со слов Убайя ибн Ка‘ба — с этим иснадом».
وقول البزار : أخطأ سكين فيه نظر ؛ لوجداننا لسكين متابعا رويناه في معجم ابن جميع ، عن أحمد بن محمد قال . ثنا سعدان بن نصر ، ثنا معمر بن سليمان ، ثنا الحجاج ، يعني ابن أرطأة ، عن أبي إسحاق ، عن عاصم ، عن عبد الله بن أبي بصير ، عن أبي بن كعب - به .
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
И он — средний (васат).
وهو وسط
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Правдивый (садук).
صدوق
Ибрахим ан-Наха‘и50 — 96 г.х.
Рассказал нам Ахмад ибн Муса [ибн] Ма‘дан аль-Харрани, со слов аль-Хусайна ибн Марзука, со слов аль-Хасана ибн Кутайбы, со слов ‘Исы ибн аль-Мусайяба, который сказал: «Было сказано Ибрахиму, или было сказано: о Абу ‘Имран, ты застал сподвижников ‘Али и сподвижников ‘Абдуллаха, так почему же ты взял слова сподвижников ‘Абдуллаха и оставил слова сподвижников ‘Али? На что он ответил: «Я обвиняю сподвижников ‘Али»».
حدثنا أحمد بن موسى [ بن ] معدان الحراني ، ثنا الحسين بن مرزوق ، ثنا الحسن بن قتيبة ، ثنا عيسى بن المسيب قال : قيل لإبراهيم ، أو قيل : يا أبا عمران ، أدركت أصحاب علي وأصحاب عبد الله ، فأخذت بقول أصحاب عبد الله ، وتركت قول أصحاب علي ! قال : أتهم أصحاب علي .
Абу Исхак ас-Субайи32 — 132 г.х.
В «Тарих ас-Сагыр» аль-Бухари со слов Абу Исхака передается: «Мы жили по соседству с ‘Асымом тридцать лет, и он никогда не рассказывал нам ничего, кроме как со слов ‘Али».
وفي تاريخ البخاري الصغير عن أبي إسحاق : جاورنا عاصما ثلاثين سنة فما حدثنا قط إلا عن علي .
Аль-Мугыра ибн Миксам ад-Дабби? — 136 г.х.
Нам рассказал Махмуд ибн ‘Абдульбарр, со слов Исма‘иля ибн Ибрахима ат-Тарджумани, со слов Абу Бакра ибн ‘Аббаса, который сказал: «Я слышал, как Мугыра говорил: «Никто не передавал ложных хадисов об ‘Али, кроме как из числа сподвижников ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда»».
ثنا محمود بن عبد البر ، ثنا إسماعيل بن إبراهيم الترجماني ، ثنا أبو بكر بن عباس قال : سمعت مغيرة يقول : لم يصدق على علي في الحديث إلا من أصحاب عبد الله بن مسعود .
Мухаммад ибн аль-Хасан ат-Туси? — 461 г.х.
И признали его хадис достоверным ат-Туси и ат-Тирмизи в своих «Сунан», а также аль-Хаким, Абу-ль-Хасан ибн аль-Куттан и Абу Бакр ибн Хузайма.
وصحح الطوسي ، والترمذي حديثه في صحيحهما ، وكذلك الحاكم ، وأبو الحسن بن القطان ، وأبو بكر بن خزيمة .

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

Передавал от · 7

От него передавали · 9

Хадисы по сборникам

Биографические источники

Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
Лисан аль-мизан — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Камиль фи ад-ду‘афа — Абдуллах ибн Ади аль-Джурджани (277 — 365 هـ)Shamela
Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
Ат-Тарих аль-кабир — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (? — 256 هـ)Shamela