Ахмад ибн Салих аль-Мысри

Полное имя

Ахмад ибн Салихأحمد بن صالح

Кунья

Абу Джа‘фарأبو جعفر

Прозвище

аль-Хафизالحافظ

Происхождение

аль-Хафиз, аль-Мысри, табари аль-асльالحافظ , المصري , طبري الأصل

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

• أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ583
• أَحْمَدُ34
• أَحْمَدُ بْنُ7
• أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ الْمِصْرِيُّ4
• وَأَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ4
• أَحْمَدُ بْنُ صَالِح3
• أَحْمَدَ2
• أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ1
• أَحْمَدُ ، هُوَ ابْنُ صَالِحٍ1
• أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ .1
• أَحْمَدُ بْنُ صَالِحِ1

• Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘дилястрогий120 — 198 г.х.

  Сказал аль-Бухари: «Надёжный, правдивый (сика садук). Я не видел никого, кто бы критиковал его на основе довода. Ахмад ибн Ханбал, ‘Али, Ибн Нумайр и другие считали Ахмада ибн Салиха достоверным (юсбитуна). Яхья бывало говорил: «Спрашивайте Ахмада, ибо он является более достоверным (асбат)»».

  وقال البخاري : ثقة صدوق ما رأيت أحدا يتكلم فيه بحجة ، كان أحمد بن حنبل ، وعلي ، وابن نمير ، وغيرهم يثبتون أحمد بن صالح ، وكان يحيى يقول سلوا أحمد فإنه أثبت .

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Сказал аль-Бухари: «Ахмад ибн Салих — надёжный, правдивый (сика садук). Я не видел никого, кто бы критиковал его на основе довода. Ахмад ибн Ханбал, ‘Али, Ибн Нумайр и другие считали Ахмада ибн Салиха достоверным. Яхья бывало говорил: «Спрашивайте Ахмада, ибо он является более достоверным»».

  وقال البخاري : أحمد بن صالح ثقة صدوق ما رأيت أحدا يتكلم فيه بحجة ، كان أحمد بن حنبل وعلي وابن نمير وغيرهم يثبتون أحمد بن صالح ، كان يحيى يقول : سلوا أحمد فإنه أثبت

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Сказал Абу Са‘ид ибн Юнус: «Ахмад ибн Салих был благочестивым воином из числа неарабов Табаристана. Ахмад родился в Египте и был знатоком хадисов (хафиз). Абу ‘Абдуррахман ан-Насаи однажды упомянул Ахмада ибн Салиха, раскритиковал его и дурно отозвался о нем, сказав: «Рассказал нам Му‘авия ибн Салих, сказавший: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «Ахмад ибн Салих — лжец, увлекающийся философией (ятафальсаф)»»». Абу Са‘ид сказал: «К счастью, по милости Аллаха он не был таким, как говорил ан-Насаи, и не было у него другого изъяна, кроме высокомерия».

  وقال أبو سعيد بن يونس : أحمد بن صالح ، كان صالح جنديا من أهل طبرستان من العجم . ولد أحمد بمصر ، وكان حافظا للحديث . ذكر أبو عبد الرحمن النسائي يوما أحمد بن صالح ، فرماه وأساء الثناء عليه ، وقال : حدثنا معاوية بن صالح ، قال : سمعت يحيى بن معين يقول : أحمد بن صالح كذاب يتفلسف . قال أبو سعيد : ولم يكن عندنا بحمد الله كما قال النسائي ، ولم يكن له آفة غير الكبر .

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  И сказал ‘Абдулькарим ибн Ахмад ибн Шу‘айб ан-Насаи со слов своего отца Абу Джа‘фара: «Ахмад ибн Салих — египтянин, не является надёжным (лейса би сика) и не является заслуживающим доверия (ля ма‘мун). Мухаммад бин Яхья оставил его, а Яхья ибн Ма‘ин обвинил его во лжи. Рассказал нам Му‘авия ибн Салих со слов Яхьи ибн Ма‘ина, сказавшего: «Ахмад ибн Салих — лжец, увлекающийся философией»».

  وقال عبد الكريم بن أحمد بن شعيب النسائي ، عن أبيه أبو جعفر : أحمد بن صالح مصري ليس بثقة ، ولا مأمون ، تركه محمد بن يحيى ، ورماه يحيى بن معين بالكذب ، حدثنا معاوية بن صالح عن يحيى بن معين قال : أحمد بن صالح كذاب يتفلسف

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  Сказал Абу ‘Амру ‘Усман ибн Са‘ид ибн ‘Усман ад-Дани аль-Мукри со слов Маслямы ибн аль-Касима аль-Андалуси: «Люди единогласны в надёжности Ахмада ибн Салиха из-за его знания, блага и достоинства, и в том, что Ахмад ибн Ханбал и другие записывали от него и считали его надёжным. Причиной ослабления его ан-Насаи было то, что Ахмад ибн Салих, да помилует его Аллах, никому не рассказывал хадисы до тех пор, пока два мусульманина не засвидетельствуют перед ним, что он является человеком блага и справедливости (‘адаля), после чего он рассказывал ему и делился своим знанием. Он придерживался в этом мазхаба Заиды ибн Кудамы. Ан-Насаи пришел послушать его, но зашел без разрешения и не привел с собой двух мужчин, которые засвидетельствовали бы его справедливость. Когда он увидел его в своем маджлисе, то не признал его и приказал выгнать, поэтому ан-Насаи и объявил его слабым».

  وقال أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عثمان الداني المقرئ ، عن مسلمة بن القاسم الأندلسي : الناس مجمعون على ثقة أحمد بن صالح لعلمه وخيره وفضله ، وأن أحمد بن حنبل وغيره كتبوا عنه ووثقوه . وكان سبب تضعيف النسائي له أن أحمد بن صالح رحمه الله كان لا يحدث أحدا حتى يشهد عنده رجلان من المسلمين أنه من أهل الخير والعدالة ، وكان يحدثه ويبذل له علمه ، وكان يذهب في ذلك مذهب زائدة بن قدامة ، فأتى النسائي ليسمع منه ، فدخل بلا إذن ، ولم يأته برجلين يشهدان له بالعدالة ، فلما رآه في مجلسه أنكره ، وأمر بإخراجه ، فضعفه النسائي لهذا

• Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахильстрогий270 — 354 г.х.

  И сказал аль-Бусти в книге «Ас-Сикат»: «Ахмад ибн Салих в хадисах, их заучивании, знании истории и происхождения передатчиков был у жителей Египта подобен Ахмаду ибн Ханбалу у наших сподвижников в Ираке, однако он был гордым и надменным, едва ли знавшим меру тех, кто приходил к нему, за что ему завидовали. Что же касается того, что передал Му‘авия ибн Салих со слов Яхьи ибн Ма‘ина, будто Ахмад ибн Салих — лжец, то это тот Ахмад ибн Салих аш-Шумуми, шейх, который был в Мекке и выдумывал хадисы; Му‘авия спросил о нем Яхью. Что же касается этого [нашего Ахмада], то он близок к Ибн Ма‘ину в заучивании и точности, и был большим знатоком хадисов жителей Египта и Хиджаза, чем Яхья ибн Ма‘ин. Между Мухаммадом ибн Яхьой и им было противостояние из-за высокомерия последнего по отношению к нему. Также и Абу Зур‘а ар-Рази зашел к нему с приветствием, но тот не стал ему рассказывать, из-за чего между ними произошло то, что обычно происходит между людьми. Всякий, чья справедливость доказана, а усердие в передаче сообщений, суннатов и понимании их велико, вполне заслуживает того, чтобы не подвергаться джарху из-за своего высокомерия или надменности. И кто из людей свободен от изъяна, или кто не входит в число тех, к кому не прилипает изъян за изъяном? А что касается того, что рассказывается в истории о гуриях, то это ложь, фальшь, клевета и измышление на него; дело в том, что он никогда не занимался калямом и не погружался в него. Завистнику всегда свойственно порочить человека, ибо у завистника нет иной цели, кроме выслеживания недостатков завидуемого, а если он их не находит, то приписывает ему порок. И его отец был из Бухары, а Аллах знает лучше».

  وقال البستي في كتاب " الثقات " : كان أحمد بن صالح في الحديث وحفظه ومعرفة التاريخ وأنساب المحدثين عند أهل مصر كأحمد بن حنبل عند أصحابنا بالعراق ، ولكنه كان صلفا تياها لا يكاد يعرف أقدار من يختلف إليه فكان يحسد على ذلك ، والذي روى معاوية بن صالح عن يحيى بن معين أن أحمد بن صالح كذاب ، فإن ذلك أحمد بن صالح الشمومي شيخ كان بمكة يضع الحديث . سأل معاوية يحيى عنه ، فأما هذا فهو يقارب ابن معين في الحفظ والإتقان ، وكان أحفظ لحديث أهل مصر والحجاز من يحيى بن معين ، وكان بين محمد بن يحيى وبينه معارضة لتصلفه عليه ، وكذلك أبو زرعة الرازي دخل عليه مسلما فلم يحدثه فوقع بينهما ما يقع بين الناس ، وأن من صحت عدالته وكثرت عنايته بالأخبار والسنن والتفقه فيها فبالحري أن لا يجرح لتصلفه أو تيهه ومن الذي يعرى عن موضع عيب من الناس ، أم من لا يدخل في جملة من لا يلزق به العيب بعد العيب ، وأما ما حكي في قصة حور العين فإن ذلك كذب وزور وبهتان وإفك عليه ، وذلك أنه لم يكن يتعاطى الكلام ولا يخوض فيه والمحسود أبدا يقدح فيه ، لأن الحاسد لا غرض له إلا تتبع مثالب المحسود فإن لم يجد ألزق مثلبة به ، وكان أبوه من بخارى والله تعالى أعلم

• Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахильстрогий270 — 354 г.х.

  И сказал Абу Хатим ибн Хиббан в книге «Ас-Сикат»: «Ахмад ибн Салих в хадисах и их заучивании был у жителей Египта подобен Ахмаду ибн Ханбалу у жителей Ирака, однако он был гордым и надменным». А то, что передается от Му‘авии бин Салиха со слов Яхьи бин Ма‘ина, будто Ахмад бин Салих — лжец, так это Ахмад бин Салих аш-Шумуми, шейх, который был в Мекке и выдумывал хадисы; Му‘авия спросил о нем Яхью. Что же касается этого [нашего], то он сравним с Ибн Ма‘ином в заучивании и точности. Конец цитаты. Подтверждает сказанное Ибн Хиббаном то, что Яхья ибн Ма‘ин не имел в виду героя этого жизнеописания, о чем ранее говорилось со слов аль-Бухари, что Яхья ибн Ма‘ин признал достоверным Ахмада ибн Салиха аль-Мысри, героя этого жизнеописания».

  وقال أبو حاتم بن حبان في كتاب الثقات : كان أحمد بن صالح في الحديث وحفظه عند أهل مصر كأحمد بن حنبل عند أهل العراق ، ولكنه كان صلفا تياها ، والذي يروى عن معاوية بن صالح عن يحيى بن معين ، أن أحمد بن صالح كذاب ، فإن ذاك أحمد بن صالح الشمومي شيخ كان بمكة يضع الحديث ، سأل معاوية عنه يحيى ، فأما هذا فهو يقارن ابن معين في الحفظ ، والإتقان . انتهى . ويقوي ما قاله ابن حبان ، أن يحيى بن معين لم يرد صاحب الترجمة ، ما تقدم عن البخاري أن يحيى بن معين ثبت أحمد بن صالح المصري صاحب الترجمة .

• аль-Хатиб аль-Багдади392 — 463 г.х.

  И сказал Абу Бакр аль-Хатыб: «Все имамы опирались как на довод на хадисы Ахмада ибн Салиха, кроме Абу ‘Абдуррахмана ан-Насаи, который прекратил передачу от него и распускал на его счет свой язык. Однако дело обстояло не так, как утверждал ан-Насаи. И говорят: изъяном Ахмада ибн Салиха были высокомерие и дурной нрав, а ан-Насаи столкнулся с проявлением грубости с его стороны в его маджлисе, что и стало причиной, испортившей отношения между ними». И сказал ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Сияр: «Я слышал, как Бандар говорил: «Ахмад ибн Салих написал мне пятьдесят тысяч хадисов — то есть по разрешению (иджаза), — и я попросил его разрешить мне или написать мне хадисы Махрамы бин Букайра, но у него не хватило благородства написать мне это»». Аль-Хатыб сказал: «Мы полагаем, что к этому отказу писать ему в ответ на его просьбу Ахмада ибн Салиха побудил дурной нрав. И до меня дошло, что он никому не рассказывал хадисы, кроме бородатых, и не разрешал безбородым присутствовать на своем маджлисе. Когда Абу Дауд ас-Сиджистани привел к нему своего сына, чтобы тот послушал [хадисы], — а тот в то время был безбородым, — Ахмад ибн Салих выразил порицание Абу Дауду за то, что тот привел своего сына на маджлис. Абу Дауд сказал ему: «Хотя он и безбородый, он знает наизусть больше обладателей бород — испытай его тем, чем пожелаешь». И он спросил его о вещах, и сын Абу Дауда ответил на все из них. Тогда он стал рассказывать ему и не рассказывал никаким другим безбородым». [Аль-Хатыб] сказал: «И он был одним из хафизов асаров, знатоком причин хадисов, проницательным в отношении их разногласий. Он приезжал в Багдад в прежние времена, заседал там с хафизами, и между ним и Абу ‘Абдуллахом Ахмадом ибн Ханбалом происходили беседы. Абу ‘Абдуллах упоминал его и отзывался о нем с похвалой. И рассказывали, что каждый из них записал от другого хадис во время беседы. Затем Ахмад вернулся в Египет, поселился там, и его знание распространилось среди его жителей. От него передавали хадисы имамы, среди них: Мухаммад бин Яхья аз-Зухили, Мухаммад бин Исма‘иль аль-Бухари», и упомянул других, а затем сказал: «Из числа ранних шейхов: Мухаммад бин ‘Абдуллах бин Нумайр, Махмуд бин Гейлан и другие».

  وقال أبو بكر الخطيب : احتج سائر الأئمة بحديث أحمد بن صالح سوى أبي عبد الرحمن النسائي ، فإنه ترك الرواية عنه ، وكان يطلق لسانه فيه ، وليس الأمر على ما ذكر النسائي . ويقال : كان آفة أحمد بن صالح الكبر ، وشراسة الخلق ، ونال النسائي منه جفاء في مجلسه ، فذلك السبب الذي أفسد الحال بينهما . وقال عبد الله بن محمد بن سيار : سمعت بندارا يقول : كتب إلي أحمد بن صالح بخمسين ألف حديث - أي إجازة - وسألته أن يجيز لي ، أو يكتب إلي بحديث مخرمة بن بكير ، فلم يكن عنده من المروءة ما يكتب بذاك إلي . قال الخطيب : نرى أن هذا الذي قاله بندار في أحمد بن صالح في تركه مكاتبته مع مسألته إياه ذلك إنما حمله عليه سوء الخلق . ولقد بلغني أنه كان لا يحدث إلا ذا لحية ، ولا يترك أمرد يحضر مجلسه ، فلما حمل أبو داود السجستاني ابنه إليه ليسمع منه - وكان إذ ذاك أمرد - أنكر أحمد بن صالح على أبي داود إحضاره ابنه المجلس ، فقال له أبو داود : هو وإن كان أمرد أحفظ من أصحاب اللحى فامتحنه بما أردت ، فسأله عن أشياء أجابه ابن أبي داود عن جميعها ، فحدثه حينئذ ولم يحدث أمرد غيره . قال : وكان أحد حفاظ الأثر ، عالما بعلل الحديث ، بصيرا باختلافه ، ورد بغداد قديما ، وجالس بها الحفاظ ، وجرى بينه وبين أبي عبد الله أحمد بن حنبل مذاكرات ، وكان أبو عبد الله يذكره ويثني عليه ، وقيل : إن كل واحد منهما كتب عن صاحبه في المذاكرة حديثا ، ثم رجع أحمد إلى مصر ، فأقام بها ، وانتشر عند أهلها علمه ، وحدث عنه الأئمة منهم : محمد بن يحيى الذهلي ، ومحمد بن إسماعيل البخاري ، وذكر آخرين ، ثم قال : ومن الشيوخ المتقدمين محمد بن عبد الله بن نمير ومحمود بن غيلان وغيرهما .

• Мухаммад ибн Абдуль-Малик ибн Занджавейх аль-Газзаль? — 258 г.х.

  Я слышал, как ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абдуль‘азиз говорил: «Я слышал, как Абу Бакр ибн Занджавайх говорил: «Я приехал в Египет и пришел к Ахмаду ибн Салиху. Он спросил меня: «Откуда ты?» Я ответил: «Из Багдада». Он спросил: «Где твой дом относительно дома Ахмада ибн Ханбала?» Я ответил: «Я один из его сподвижников». Он сказал: «Запиши мне расположение своего дома, ибо я хочу отправиться в Ирак, чтобы ты свел меня с Ахмадом ибн Ханбалом». Тот записал ему. Ахмад ибн Салих прибыл в двенадцатом году к ‘Аффану, расспросил обо мне и встретил меня, сказав: «[Где] назначенная между нами встреча?» Я отвел его к Ахмаду ибн Ханбалу, попросил позволения для него и сказал: «Ахмад ибн Салих у дверей». Тот спросил: «Ибн ат-Табари?» Я ответил: «Да». Он разрешил ему войти, встал, приветствовал его, приблизил к себе и сказал: «До меня дошло, что ты собрал хадисы аз-Зухри. Поди сюда, дабы мы обсудили то, что передал аз-Зухри от сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»». И они стали вести беседу (музакара), причем ни один из них не привел такого, чего не знал бы другой, пока они не закончили. И я не видел ничего прекраснее их беседы. Затем Ахмад ибн Ханбал сказал Ахмаду ибн Салиху: «Поди сюда, дабы мы обсудили то, что передал аз-Зухри от детей сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»». И они стали вести беседу, пока Ахмад ибн Ханбал не сказал Ахмаду ибн Салиху: «Есть ли у тебя от аз-Зухри через Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има от его отца от ‘Абдуррахмана ибн ‘Ауфа, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не радует меня то, что у меня есть красные верблюды и что у меня есть союз умащенных благовониями (хильф аль-мутайябун)»?» Ахмад ибн Салих ответил Ахмаду ибн Ханбалу: «Ты — устаз, и ты упоминаешь подобное?» Тот сказал: «А кто передал это от ‘Абдуррахмана ибн Исхака?» И ответил: «Рассказали нам два заслуживающих доверия человека: Исма‘иль ибн ‘Уллайя и Бишр ибн аль-Муфаддаль». Тогда Ахмад ибн Салих сказал Ахмада ибн Ханбалу: «Заклинаю тебя Аллахом, продиктуй мне его!» Ахмад сказал: «Из книги», — встал, вошел, вынес книгу и продиктовал ее ему. Ахмад ибн Салих сказал: «Если бы я не извлек из поездки в Ирак ничего, кроме этого хадиса, этого было бы много», — после чего распрощался с ним и вышел».

  سمعت عبد الله بن محمد بن عبد العزيز يقول : سمعت أبا بكر بن زنجويه يقول : قدمت "مصر" فأتيت أحمد بن صالح فسألني من أين أنت ؟ قلت : من "بغداد" ، قال : أين منزلك من منزل أحمد بن حنبل ، قلت : أنا من أصحابه ، قال : تكتب لي موضع منزلك فإني أريد أن أوافي العراق حتى تجمع بيني وبين أحمد بن حنبل ، فكتب له ، فوافى أحمد بن صالح سنة اثني عشرة إلى عفان ، فسأل عني فلقيني ، قال : الموعد الذي بيني وبينك فذهبت به إلى أحمد بن حنبل واستأذنت له ، فقلت : أحمد بن صالح بالباب ، فقال : ابن الطبري ؟ قلت : نعم ، فأذن له فقام إليه ورحب به وقربه وقال له : بلغني عنك أنك جمعت حديث الزهري فتعال حتى نذكر ما روى الزهري عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلا يتذاكران ولا يغرب أحدهما على الآخر حتى فرغا ، وما رأيت أحسن من مذاكرتهما ، ثم قال أحمد بن حنبل لأحمد بن صالح : تعال حتى نذكر ما روى الزهري عن أولاد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلا يتذاكران ولا يغرب أحدهما على الآخر إلى أن قال أحمد بن حنبل لأحمد بن صالح : عندك عن الزهري ، عن محمد بن جبير بن مطعم ، عن أبيه ، عن عبد الرحمن بن عوف ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ما يسرني أن لي حمر النعم وأن لي حلف المطيبين ؟ فقال أحمد بن صالح لأحمد بن حنبل أنت الأستاذ وتذكر مثل هذا ؟ ، قال : من رواه عن عبد الرحمن بن إسحاق فقال : حدثناه رجلان ثقتان إسماعيل ابن علية وبشر بن المفضل فقال أحمد بن صالح لأحمد بن حنبل : سألتك بالله إلا أمليته علي ، فقال أحمد من الكتاب فقام فدخل وأخرج الكتاب وأملاه عليه ، فقال أحمد بن صالح لو لم أستفد بـ "العراق" إلا هذا الحديث كان كثيرا ثم ودعه وخرج .

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

• Аль-Муджам аль-Кабир224 хадиса
• Сунан Абу Дауда152 хадиса
• Сунан аль-Байхаки аль-Кубра74 хадиса
• Шарх мушкиль аль-асар40 хадисов
• Аль-Муджам аль-Аусат36 хадисов
• Сахих аль-Бухари31 хадис
• Аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихейн19 хадисов
• Аль-Ахадис аль-Мухтара12 хадисов
• Сунан ад-Даракутни11 хадисов
• Муснад аль-Баззара9 хадисов
• Шарх ма‘ани аль-асар8 хадисов
• Аль-Муджам ас-Сагыр7 хадисов
• Аль-Марасиль ли-Абу Дауд5 хадисов
• Аш-Шамаиль аль-Мухаммадийя1 хадис
• Сахих Ибн Хиббан1 хадис

• Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
• Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
• Аль-Камиль фи ад-ду‘афа — Абдуллах ибн Ади аль-Джурджани (277 — 365 هـ)Shamela
• Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Ат-Тарих аль-кабир — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (? — 256 هـ)Shamela