«Никакой напиток не требует совершения омовения».
Передал нам Абу Усама, сказавший: «Передал нам Джарир ибн Хазим от Кайса ибн Са’да, а тот — от Са’ида ибн Джубайра и Муджахида, которые сказали относительно больного, находящегося в состоянии осквернения (джанаба) и опасающегося за себя: “Он подобен путнику, который не находит воды, — он совершает т
«Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, ля иляха илля-Ллах».
«Что их последним тасвибом (призывом) было: “Ас-саляту хайрун минан-наум” (Молитва лучше сна)».
«Что он совершал азан для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакра и ‘Умара, и говорил в своем азане: “Ас-саляту хайрун минан-наум”».
«Что они оба не совершали тасвиб, кроме как во время утренней молитвы».
«Он не видел ничего плохого в том, чтобы провозглашать азан без омовения».
Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Асади от Ма’киля ибн Убайдуллаха, от ‘Аты: что он считал нежелательным (макрух), чтобы человек призывал к молитве, не будучи в состоянии омовения.
Передал нам Хушайм от Юнуса, от аль-Хасана, а также Хаджжадж от ‘Аты: что они оба не видели ничего предосудительного в том, чтобы муэдзин разговаривал во время своего азана.
Передал нам Абу Халид аль-Ахмар от Хаджжаджа, от ‘Аты: что он не видел ничего предосудительного в том, чтобы муэдзин разговаривал во время азана, а также между азаном и икаматом.
Передал нам Ваки' от Суфьяна, от Ибн Джурейджа, от 'Ата', что он не любил, чтобы азан совершался сидя, кроме как по уважительной причине.
«Я спросил его: “Может ли человек совершать азан сидя?” Он ответил: “Нет, кроме как при болезни”. Я спросил: “А из-за сонливости или лени?” Он ответил: “Нет”».
Передал нам Абу Халид аль-Ахмар от Хаджжаджа, от 'Ата', от Абу Махзуры, что он совершал азан для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а также для Абу Бакра и 'Умара, и он не совершал азан, пока не всходила заря.
«Совершают ли они азан и икаму?». Он ответил: «Икамы им достаточно, если только они не разошлись в разные стороны и он не хочет собрать их вместе — тогда он совершает азан и икаму».
«Если ты в пути и не совершил азан и не совершил икаму, то повтори молитву».
«Он должен повторить [молитву]».
«Нет молитвы без икамы».
«Должен ли я читать азан и икаму, если я один?». Он ответил: «Да».
«Передал нам ‘Ата: я вошел вместе с ‘Али ибн аль-Хусейном к Джабиру ибн ‘Абдулле. Наступило время молитвы, и он прочел азан и икаму».
«Если он произнесет икаму, то это лучше, а если не сделает этого, то [молитва] засчитывается».