Оценки передатчиков: Мухаммад ибн Исхак ибн Манда
محمد بن إسحاق ابن منده
- Абдуррахман ибн Шайба аль-Хаджиби
«Ибн Манда был убеждён, что он застал Пророка (мир ему и благословение Аллаха), но достоверного слышания от него нет. Это возможно»
وقد جزم ابن منده بأنه أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا يصح له منه سماع . وهذا ممكن - Абдуррахман ибн Али ибн Шайбан ас-Сухайми
Сказал Ибн Манда: «Он был сподвижником».
وقال ابن منده : له صحبة - Абдуль-Азиз, брат Хузайфы ибн аль-Ямана
Абу Ну‘айм счёл достоверным, что он является сыном брата Хузайфы, а Ибн Мандах ошибся, упомянув его в «ас-Сахаба» (Сподвижники). Его слова о том, что он брат Хузайфы, а также упоминание его среди сподвижников Абу Исхаком ибн аль-Амином и другими, свидетельствуют об их убеждении, что он брат Хузайфы, и, следовательно, он мог видеть Пророка (мир ему и благословение Аллаха), так как Абу Хузайфа погиб в день битвы при Ухуде вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха).
صحح أبو نعيم أنه ابن أخي حذيفة ، ووهم ابن منده بذكره إياه في « الصحابة » . وقوله : إنه أخو حذيفة ، وذكره في الصحابة أيضا أبو إسحاق بن الأمين وغيره ، وذلك مصير منهم إلى أنه أخو حذيفة ، فيكون له إدراك أو رؤية ؛ لأن أبا حذيفة قتل يوم أحد مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم - Абдуллах ибн Зугб аль-Ияди
И сказал Ибн Манда: «Это не достоверно».
وقال ابن منده : لا يصح - Абдуллах ибн Зугб аль-Ияди
И сказал Ибн Манда: «Сказал Абу Зу‘ра ад-Димашки: «У него есть сподвижничество»». Ибн Манда сказал: «И ему противоречил другой».
وقال ابن منده : قال أبو زرعة الدمشقي : له صحبة . قال ابن منده : وخالفه غيره - Абдуллах ибн Зугб аль-Ияди
И в книге ас-Сурайфини: «Сказал Ибн Манда: «Упомянут среди сподвижников»».
وفي كتاب الصريفيني : قال ابن منده : ذكر في الصحابة - Абдуллах ибн ‘Умайра ибн Хисн аль-Кайси
Я скажу: Абу Ну‘айм в «Ма‘рифат ас-сахаба» сказал: «Он застал джахилию и был поводырем аль-А‘ша, но у него нет достоверного сподвижничества или видения Пророка». Это упомянул кто-то из поздних авторов, то есть Ибн Манда.
قلت : وقال أبو نعيم في « معرفة الصحابة » : أدرك الجاهلية ، وكان قائد الأعشى ، لا تصح له صحبة ولا رؤية ، ذكره بعض المتأخرين . يعني ابن منده - Абдуллах ибн ‘Умайра ибн Хисн аль-Кайси
Абу Ну‘айм аль-Хафиз в своей книге «Ма‘рифат ас-сахаба» и Ибн Манда (согласно тому, что передал о нём ас-Сарифини) сказали: «Он застал джахилию и был поводырем аль-А‘ша, но у него нет достоверного сподвижничества». Абу Ну‘айм добавил: «И нет видения Пророка». Это упомянул кто-то из поздних авторов.
وقد قال أبو نعيم الحافظ في كتابه " معرفة الصحابة " ، وابن منده فيما ذكره عنه الصريفيني : أدرك الجاهلية وكان قائد الأعشى في الجاهلية لا تصح له صحبة . زاد أبو نعيم : ولا رؤية ذكره بعض المتأخرين - Абдуллах ибн ‘Анма аз-Зубби
И сказал Ибн Манда в том, что упомянул ас-Сарифини: «О нем упоминается среди сподвижников, и неизвестно, чтобы он что-либо передавал».
وقال ابن منده : فيما ذكره الصريفيني : له ذكر في الصحابة ولا تعرف لا رواية - Абдуллах ибн ‘Анма аз-Зубби
Я (аз-Захаби) скажу: Ибн Юнус сказал в «Тарих Миср»: «‘Абдаллах ибн ‘Анбаса аль-Музани — сподвижник, присутствовал при завоевании Александрии». Ибн Манда сказал: «Он имел сподвижничество, и мы не знаем, чтобы он что-либо передавал». Конец цитаты. Очевидно, что это не тот, о ком шла речь в начале, так как Ибн Манда утверждает, что от него нет передач, а тот (другой) имеет передачи. Что касается ад-Дабби, то это другой, из числа мухадрамов, и это тот, кто оплакивал Бастама ибн Кайса в касыде, в которой он говорит: «Бану Бадр ибн ‘Амр гарантировали, но не возместили за Бастама убитого», которую процитировал аль-Асма‘и.
قلت : قال ابن يونس في « تاريخ مصر » : عبد الله بن عنمة المزني صحابي ، شهد فتح الإسكندرية . قال ابن منده : له صحبة ، ولا نعرف له رواية . انتهى . والظاهر أنه غير المترجم أولا ؛ لجزم ابن منده بأن لا رواية له ، وذاك له رواية ، وأما الضبي فآخر مخضرم ، وهو الذي رثى بسطام بن قيس بالقصيدة التي يقول فيها : لقد ضمنت بنو بدر بن عمرو ولا يوفي ببسطام قتيل أنشده الأصمعي . - Абдуллах ибн Фадаля ибн Вахб аз-Захрани
И сказали Абу Ну‘айм аль-Хафиз и Ибн Манда: «Не зафиксировано от него слышания (хадисов) от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижничество не является достоверным, а числится он среди таби‘инов, хотя некоторые люди упомянули его в числе сподвижников».
وقال أبو نعيم الحافظ ، وابن منده : لم يذكر سماعا من النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يصح له صحبة وعداده في التابعين وقد ذكره بعض الناس في الصحابة . - Абдуллах ибн Ма‘ия ас-Суваи
Сказал Ибн Манда: «У него есть сподвижничество»
وقال ابن منده : له صحبة - Абдуллах ибн Ма‘ия ас-Суваи
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Некоторые утверждали, что он присутствовал при взятии Таифа»
وقال ابن عبد البر : زعم بعضهم أنه شهد فتح الطائف ، وفي كتاب ابن منده : حصار الطائف - Утба ибн Увайм ас-Са‘иди
Абу Ну‘айм упомянул его среди сподвижников и указал, что Ибн Дауд сказал: «Он был свидетелем присяги Ридван под деревом и того, что было после них». Также это упомянул Ибн аль-Асир со слов Ибн Манды.
ذكره أبو نعيم في جملة الصحابة ، وذكر أن ابن داود قال : شهد بيعة الرضوان تحت الشجرة ، وشهد ما بعدهما . وكذا ذكره ابن الأثير عن ابن منده . - ‘Атыйя ибн Суфьян ат-Таифи
Упомянул его Абу ‘Абдаллах ибн Манда в «аль-Ма‘рифа» и сказал: «В нём есть сомнение (фихи назар)».
وذكره أبو عبد الله بن منده في " المعرفة " ، وقال : فيه نظر - Алькама ибн Надла аль-Кинани
Сказал Ибн Манда в «аль-Ма‘рифа»: «Упомянут среди сподвижников, хотя он из таби‘инов».
وقال ابن منده في " المعرفة " : ذكر في الصحابة وهو من التابعين - Алькама ибн Надла аль-Кинани
Я не видел никого, кто бы прямо отрицал его сподвижничество, кроме Ибн Манды, и это не было его твёрдым убеждением, так как если бы он был уверен, он не упомянул бы его среди сподвижников. Как будто его доводом было слово ар-Рази, которое не является ясным, так как он лишь отрицал своё знание об этом, а если он не знал, то мог знать другой.
ولم أر من صرح بعدم صحبته إلا ابن منده ، وليس جزما منه ؛ لأنه لو جزم به لما ذكره في الصحابة . وكأن مستنده قول الرازي ، وهو ليس صريحا في ذلك إذ لم يجزم به ، إنما نفى علمه ذلك عن نفسه ، وإذا لم يعلمه علمه غيره ، وإن كان مستند المزي قوله : ذكره ابن حبان في أتباع التابعين ، وما أظنه استند لغيره ؛ لأنه لم يعلله بغيره ، فذاك ليس جيدا ؛ لأنا قدمنا أن ابن حبان نقض ذلك ، وذكره في " الصحابة " الذين لم يرهم المزي ، ومن علم حجة على من لم يعلم ، ومن أثبت حجة على من نفى ، إذا تساويا ، فكيف مع عدم التساوي . والله تعالى أعلم - Алькама ибн Ваккас аль-Утвари
Сказал Ибн Манда — как упомянул Ибн аль-Асир: «От него передавал его сын ‘Амр ибн ‘Алькама, что он сказал: «Я был свидетелем битвы у Рва (Хандак) и был в составе делегации, которая прибыла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует».
وقال ابن منده – فيما ذكر ابن الأثير : روى عنه ابنه عمرو بن علقمة أنه قال : شهدت الخندق ، وكنت في الوفد الذين قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم - . - Алькама ибн Ваккас аль-Утвари
Сказал Абу Ну‘айм аль-Асбахани: «Его упомянул кто-то из поздних — то есть Ибн Манда — в сподвижниках».
وقال أبو نعيم الأصبهاني : ذكره بعض المتأخرين – يعني : ابن منده – في الصحابة - ‘Аммар ибн Му‘аз ибн Зурара аз-Зуфари
Сказал Ибн Манда: «Abu Namula al-Ansari — он имел сподвижничество».
قال ابن منده : أبو نملة الأنصاري له صحبة - ‘Амр ибн Абу Суфьян ас-Сакафи
Его хадис передал Раух ибн ‘Убада от Ибн Джурайджа, от ‘Абд аль-Малика ибн ‘Абдаллаха ибн Абу Суфьяна, от его дяди ‘Амра ибн Абу Суфьяна: «Слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил пить из щербинки чаши». Так это привёл Ибн Манда и сказал: «Полагаю, это первый — то есть ‘Амр ибн Суфьян ас-Сакафи, упомянутый ранее», и разъяснил его хадис об опускании изара. Я скажу: он ошибся в двух местах: в предположении, что он передатчик хадиса об опускании изара, и в словах «слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха)». Что касается первого: потому что передатчик от него — аль-Касим Абу ‘Абд ар-Рахман аш-Шами, и у него вообще нет передач от ‘Амра ибн Абу Суфьяна ас-Сакафи. А что касается второго: потому что из него выпало имя сподвижника; ведь аль-Бухари сказал в «ат-Тарих»: «‘Абд аль-Малик ибн ‘Абдаллах ибн Абу Суфьян передал от своего дяди ‘Амра ибн Абу Суфьяна ибн Джарии ас-Сакафи, от дяди своего отца аль-‘Аля ибн Джарии». Абу Ну‘айм привёл этот хадис по цепочке Рауха ибн ‘Убады, не сказав в нём: «он слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха)», а сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил...», приведя его как мурсаль. ‘Амр ибн Абу Суфьян ибн Джария ас-Сакафи — известный таби‘ин, передавал от Абу Мусы, Абу Хурайры, Ибн ‘Умара и других. От него передавали его племянник ‘Абд аль-Малик, аз-Зухри, Ибн Абу Хусейн и другие».
روى حديثه روح بن عبادة ، عن ابن جريج ، عن عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان ، عن عمه عمرو بن أبي سفيان ؛ سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يشرب من ثلمة القدح كذا أورده ابن منده ، وقال : أراه الأول - يعني عمرو بن سفيان الثقفي الماضي ذكره في الأول ، وبين حديثه في إسبال الإزار . قلت : وقد وهم فيه في موضعين : في ظنه أنه راوي حديث إسبال الإزار ، وفي قوله : سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - . أما الأول : فلأن الراوي عنه القاسم أبو عبد الرحمن الشامي ، ولا رواية له عن عمرو بن أبي سفيان الثقفي أصلا . وأما الثاني : فلأنه سقط منه اسم الصحابي ؛ فإن البخاري قال في "التاريخ" : عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان ، روى عن عمه عمرو بن أبي سفيان بن جارية الثقفي ، عن عم أبيه العلاء بن جارية . وقد أسند الحديث أبو نعيم من طريق روح بن عبادة ، فلم يقل فيه : إنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - ؛ قال فيه : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى ... فذكره مرسلا . وعمرو بن أبي سفيان بن جارية الثقفي تابعي مشهور ، روى عن أبي موسى وأبي هريرة وابن عمر وغيرهم . روى عنه ابن أخيه عبد الملك ، والزهري ، وابن أبي حسين ، وغيرهم - Амр ибн Гайлян ас-Сакафи
Сказал Ибн Манда: «Есть разногласие относительно его сподвижничества»
وقال ابن منده : مختلف في صحبته - Амр ибн Гайлян ас-Сакафи
Сказал Ибн Манда: «Есть разногласие относительно его сподвижничества»
وقال ابن منده : مختلف في صحبته - Умайр ибн Саляма аз-Зумри
Ибн Манда сказал: «Относительно его сподвижничества есть разногласия».
وقال ابن منده : مختلف في صحبته - Умайр ибн Саляма аз-Зумри
Ибн Манда сказал: «Относительно его сподвижничества есть разногласия».
فقد قال ابن منده : مختلف في صحبته - Анбаса ибн Абу Суфьян аль-Умави
Упомянул его Ибн Манда и сказал: «Он застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но нет достоверных сведений о его сподвижничестве или о том, что он видел его»
ذكره ابن منده ، وقال : أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يصح له صحبة ولا رؤية - аль-Факиха ибн Са‘д аль-Хатми
Сказал Ибн Манда: «Его кунья — Абу ‘Укба, он имел сподвижничество, от него передавал хадисы его сын ‘Укба».
قال ابن منده : يكنى أبا عقبة ، له صحبة ، روى عنه ابنه عقبة - Кайс ибн ан-Ну‘ман аль-Кайси
«Аль-Бухари сказал о Кайсе ибн ан-Ну‘мане: ‘Абдуллах ибн ‘Абд аль-Ваххаб сказал: нам рассказал Халид ибн аль-Харис, что Абу аль-Камус Зайд ибн ‘Али сказал: ‘Мне рассказал один из делегации’, не упомянув текст. Ибн Манда утверждал, что аль-Бухари считал его и предыдущего одним лицом, однако в «ат-Тарих аль-Кабир» он разделил того, от кого передавал Ийад ибн Лакит, и того, от кого передавал Абу аль-Камус... Ибн Манда привел хадис Абу аль-Камуса другим путем... и сказал в нем: ‘Они подарили Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, немного фиников, и он помолился за них, сказав: ‘Прекрасное племя — ‘Абд аль-Кайс, они приняли ислам добровольно, не будучи принужденными’’. Ибн Манда закончил. Похоже, основанием для тех, кто считал их одним лицом, было упоминание подарка в обоих хадисах, но это не является верным, так как в первом прямо сказано, что подарок был возвращен, в отличие от другого. К тому же ас-Сукуни не встречается с аль-‘Абди по родословной: ас-Сукуни — из Йемена, а ‘Абд аль-Кайс — из Раби‘а. Многие имамы различали их, и это является достоверным мнением».
وقال البخاري في قيس بن النعمان : قال عبد الله بن عبد الوهاب : حدثنا خالد بن الحارث سمع أبا القموص زيد بن علي قال: حدثني أحد الوفد، ولم يذكر المتن ، وادعى ابن منده أن البخاري جعله ، والذي قبله واحدا، والذي في التاريخ الكبير ما وصفت أنه فرق بين الذي روى عنه إياد بن لقيط، والذي روى عنه أبو القموص ، ولفظ ابن منده : قال البخاري: حديثه في الكوفيين والبصريين ، روى عنه إياد وزيد ، وساق ابن منده حديث أبي القموص من وجه آخر ، عن عبد الله بن عبد الوهاب بسنده ، وقال فيه: إنهم أهدوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا من تمر فدعا لهم ، وقال: نعم الحي عبد القيس أسلموا طائعين غير موتورين . انتهى. وكأن مستند من ظنهما واحدا ذكر الهدية في كلا الحديثين، وليس بجيد ؛ لأن الأول صرح بأن هديته ردت بخلاف الآخر، وبأن السكوني لا يلاقي العبدي في النسب ؛ فإن السكوني من اليمن ، وعبد القيس من ربيعة، وقد فرق بينهما غير واحد من الأئمة ، وهو المعتمد - Касир ибн ас-Саиб аль-Курази
И упомянул Ибн Манда в «Ма‘рифа ас-Сахаба» Касира ибн ас-Саиба
وذكر ابن منده في " معرفة الصحابة " كثير بن السائب - Кинана ибн ‘Аббас ибн Мирдас ас-Сулями
Сказал Ибн Манда в «Ат-Тарих»: «У него есть видение (сподвижничества)». И не упомянул его в «Ма‘рифа ас-сахаба».
قال ابن منده في "التاريخ": له رؤية. ولم يذكره في معرفة الصحابة. - Кинана ибн ‘Аббас ибн Мирдас ас-Сулями
И сказал Ибн Манда в своем «Тарих»: «Говорят, что у Кинаны есть сподвижничество».
وقال ابن منده في " تاريخه " : يقال : إن لكنانة صحبة - Малик ибн ‘Умайр аль-Хуза‘и
«Сказал Ибн Манда: «Неизвестно, чтобы он видел (Пророка) или был сподвижником»».
قال ابن منده : لا يعرف له رؤية ولا صحبة - Мухаммад ибн Абу Суфьян аль-Умави
Упомянул его Ибн Манда.
ذكره ابن منده - Мухаммад ибн Рукана ибн Абду Язид аль-Кураши
Упомянул его Ибн Манда в «ас-Сахаба» и разъяснил, что он является таби‘ином, и сподвижничество для него недостоверно
ذكره ابن منده في " الصحابة " ، وبين أنه تابعي لا تصح له صحبة - Мухаммад ибн Абдуллах ибн Зайд аль-Хазраджи
Упомянул его Ибн Манда и сказал: «Говорят, что он родился в эпоху Пророка (мир ему и благословение Аллаха)».
ذكره ابن منده وقال : يقال إنه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - Му‘аз ибн Са‘д аль-Ансари
Ибн Манда и другие упомянули его в числе сподвижников.
وذكره ابن منده وغيره في الصحابة - Маймуна бинт Курдам аль-Ясария
И сказал Ибн Манда: «Видела [Пророка]».
وقال ابن منده : لها رؤية - Надба, вольноотпущенница Маймуны, матери правоверных
Упомянул ее Ибн Манда в краткой форме
ذكرها ابن منده مختصرا - Надба, вольноотпущенница Маймуны, матери правоверных
И упомянули ее Ибн Манда и Абу Ну‘айм в «Ас-Сахаба»
وذكرها ابن منده ، وأبو نعيم في "الصحابة - Ну‘айм ибн Ка‘наб ар-Рияхи
Упомянул его Ибн Манда и сказал: «Упомянул его Ибн Хузайма в числе сподвижников».
ذكره ابن منده ، وقال : ذكره ابن خزيمة في الصحابة - Хиляль ибн ‘Амир аль-Басри
Его отец имел сподвижничество (сохба), а сам он застал эпоху Пророка (ру'йа), как сказал Ибн Манда.
لأبيه صحبة ، وله رؤية ، قاله ابن منده - Хиляль ибн ‘Амир аль-Басри
И упомянул его Ибн Манда среди сподвижников, потому что хадис дошел до него в виде мюрсаль, без упоминания Кубайсы, однако он сказал: «У Хилаля есть ривая (передача)».
وقد ذكره ابن منده في الصحابة لأن الحديث وقع له مرسلا ، ليس فيه ذكر قبيصة ، لكنه قال : لهلال رواية - аль-Хайсам ибн Нухайк аль-Асади
Ибн Манда сказал: «Он был сподвижником».
قال ابن منده : له صحبة - Йахья ибн Абу Умама аль-Ансари
И сказал Ибн Манда: «Относительно его сподвижничества есть разногласие».
وقال ابن منده : مختلف في صحبته - Ан-Ну‘ман ибн Мурра аз-Зураки
Упомянул его Ибн Манда и сказал: «Он упомянут среди сподвижников, однако он — таби‘ин, от него передавал Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари».
ذكره ابن منده ، وقال : أخرج في الصحابة ، وهو تابعي ، روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري - Ан-Ну‘ман ибн Мурра аз-Зураки
Абу Ну‘айм и Ибн Манда привели его имя в числе сподвижников и сказали: «Он упомянут среди сподвижников, однако он — таби‘ин».
وتخريج أبي نعيم وابن منده اسمه في جملة الصحابة ، وقالا : أخرج في الصحابة وهو تابعي - Ан-Ну‘ман ибн Мурра аз-Зураки
Я говорю: очевидно, что лицо, упомянутое у Ибн Хиббана — это не тот, кто является объектом данной статьи. Ведь Ибн Хиббан упомянул его среди последователей таби‘инов и сказал: «Передавал от Са‘ида ибн аль-Мусайяба». Что же касается объекта статьи, то о нем Абу Хатим ар-Рази сказал: «Передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в форме мурсаль, и он — таби‘ин». Муслим упомянул его в первом поколении жителей Медины, а Ибн Манда упомянул его среди сподвижников, но счёл достоверным то, что он — таби‘ин, у которого нет сподвижничества.
قلت : الظاهر أن المذكور عند ابن حبان ليس بصاحب الترجمة ، فإن ابن حبان ذكره في أتباع التابعين ، وقال : روى عن سعيد بن المسيب ، وأما صاحب الترجمة فقال أبو حاتم الرازي : روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا ، وهو تابعي ، وذكره مسلم في الطبقة الأولى من أهل المدينة ، وذكره ابن منده في الصحابة ، وصحح أنه تابعي لا صحبة له - Умм Кульсум аль-Лейсия
Ибн Манда упомянул ее в книге «ан-Ниса’» благодаря ее передаче от ‘Аиши и благодаря передаче ‘Абдаллаха бин ‘Убайда от нее, и не указал ее происхождение.
وقد ذكرها ابن منده في كتاب النساء بروايتها ، عن عائشة ، وبرواية عبد الله بن عبيد عنها ، ولم ينسبها - Хайя бинт Абу Хайя
Упомянул её Ибн Манда
ذكرها ابن منده - Мухаммад ибн Абдуллах ибн Салям ибн аль-Харис аль-Хазраджи
Ибн Манда сказал: «Он видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и слышал от него».
وقال ابن منده : رأى النبي -صلى الله عليه وسلم- وسمع منه