Оценки передатчиков: Мухаммад ибн Исхак ибн Манда
محمد بن إسحاق ابن منده
- Абдуррахман ибн Хассан ибн Сабитум. 104
«Я скажу: и относительно его возраста ибн Хиббан был категоричен, но в этом есть сомнение, так как он был взрослым мужчиной во времена своего отца, а его отец — тот, кто сказал: «Кто будет слагать рифмы после Хассана и его сына, и кто будет слагать вторые стихи после Зайда ибн Сабита?». Поэтому дата его смерти в этом году не является правильной, если только не предположить, что он прожил более сорока восьми лет. В 104 году его датировали ибн Джарир ат-Табари, ибн Кани‘ и ибн Хиббан. Упомянул его ибн Манда в «ас-Сахаба» и сказал: «Он застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Также упомянул его аль-‘Аскари в «ас-Сахаба» в главе о тех, кто родился в его дни, но не передал от него ничего. Также упомянул его аль-Джа‘аби в «ас-Сахаба» и ибн Фатхун в «Зайль аль-Исти‘аб». Если подтвердится то, что они упомянули, то он умер в возрасте девяноста восьми лет».
قلت : وبقدر سنه جزم ابن حبان ، ولكن فيه نظر ؛ لأنه كان في زمن أبيه رجلا وأبوه القائل : فمن للقوافي بعد حسان وابنه ومن للمثاني بعد زيد بن ثابت فلا يستقيم تاريخ وفاته في هذه السنة إلا على تقدير أن يكون عاش أكثر من ثمانية وأربعين ، ففي أربع ومائة أرخه ابن جرير الطبري وابن قانع وابن حبان . وذكره ابن منده في « الصحابة » ، فقال : أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وكذا ذكره العسكري في « الصحابة » في باب من ولد في أيامه ، ولم يرو عنه شيئا . وكذا ذكره الجعابي في « الصحابة » ، وابن فتحون في « ذيل الاستيعاب » . فإن ثبت ما ذكروه يكون مات وله ثمان وتسعون سنة . - Хаким ибн Муавия ан-Нумайри
«Он и Абу Мансур аль-Баварди упомянули, что аль-Бухари сказал: «В его сподвижничестве есть сомнение»... Аль-Бухари не утверждал, что в его сподвижничестве есть сомнение, он лишь сказал это об иснаде, и он прав в этом...»
ذكر هو وأبو منصور الباوردي أن البخاري قال : في صحبته نظر ، وكان هذا الموقع لعبد الغني الذي قلده المزي ، على أن عبد الغني ذكر ما لم يذكره المزي ، ولو اقتدى به لكان جيدا ، وذلك أنه قال أولا : له صحبة ، وقال البخاري : في صحبته نظر ، وأكثر من جمع الصحابة ذكره فيهم . كأنه لخص ما قاله أبو عمر ، وهذا كلام مخلص ملخص ، لكن فيه نظر من جهة أبي عمر والباوردي ، فإن البخاري لم يقل هذا ولا شيئا منه ، ونص ما عنده في النسخة ( . . . ) : حكيم بن معاوية النميري سمع من النبي صلى الله عليه وسلم . ثم قال بعده : حكيم بن معاوية سمع النبي صلى الله عليه وسلم في إسنادهم نظر . وأما الناوشية فإنه لم يتبعهما شيئا ، إنما ذكر السماع فقط من غير تعرض لشيء آخر انتهى . فهذا كما ترى البخاري لم ينص على أن في الصحبة نظر ، إنما قال الإسناد ، وصدق في ذلك ؛ لأن إسناده يدور على إسماعيل بن عياش ، وإسماعيل عنده ضعيف ، حكم على السند لا على الصحبة بالنظر لاحتمال ثبوت سماعه عندما يصرح به أولا - وللذي يقلده - من وجه آخر ، أو من الاستفاضة ، لأنه قد يستفيض صحبة الرجل بأمر سماعي أو ما أشبهه . وإذا جئنا إلى السند مع ذلك نجده ضعيفا ، وقول المزي الذي يقلده ، ولم يعزه لقائله غير جيد لما بيناه ، والله الموفق . وقد ذكر الحافظ ابن منده ذلك بكلام حسن ، لما ذكره في «الصحابة» ، قال : في إسناد حديثه اختلاف . انتهى . وهو والله أعلم مراد البخاري فهمه عنه جيدا ، وممن ذكرناه قبل ، لم يأت بلفظ البخاري ، ولا بما يقاربه . هذا كلام الناس . - ‘Амр ибн Абу Суфьян ас-Сакафи
Его хадис передал Раух ибн ‘Убада от Ибн Джурайджа, от ‘Абд аль-Малика ибн ‘Абдаллаха ибн Абу Суфьяна, от его дяди ‘Амра ибн Абу Суфьяна: «Слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил пить из щербинки чаши». Так это привёл Ибн Манда и сказал: «Полагаю, это первый — то есть ‘Амр ибн Суфьян ас-Сакафи, упомянутый ранее», и разъяснил его хадис об опускании изара. Я скажу: он ошибся в двух местах: в предположении, что он передатчик хадиса об опускании изара, и в словах «слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха)». Что касается первого: потому что передатчик от него — аль-Касим Абу ‘Абд ар-Рахман аш-Шами, и у него вообще нет передач от ‘Амра ибн Абу Суфьяна ас-Сакафи. А что касается второго: потому что из него выпало имя сподвижника; ведь аль-Бухари сказал в «ат-Тарих»: «‘Абд аль-Малик ибн ‘Абдаллах ибн Абу Суфьян передал от своего дяди ‘Амра ибн Абу Суфьяна ибн Джарии ас-Сакафи, от дяди своего отца аль-‘Аля ибн Джарии». Абу Ну‘айм привёл этот хадис по цепочке Рауха ибн ‘Убады, не сказав в нём: «он слышал, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха)», а сказал: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха) запретил...», приведя его как мурсаль. ‘Амр ибн Абу Суфьян ибн Джария ас-Сакафи — известный таби‘ин, передавал от Абу Мусы, Абу Хурайры, Ибн ‘Умара и других. От него передавали его племянник ‘Абд аль-Малик, аз-Зухри, Ибн Абу Хусейн и другие».
روى حديثه روح بن عبادة ، عن ابن جريج ، عن عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان ، عن عمه عمرو بن أبي سفيان ؛ سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يشرب من ثلمة القدح كذا أورده ابن منده ، وقال : أراه الأول - يعني عمرو بن سفيان الثقفي الماضي ذكره في الأول ، وبين حديثه في إسبال الإزار . قلت : وقد وهم فيه في موضعين : في ظنه أنه راوي حديث إسبال الإزار ، وفي قوله : سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - . أما الأول : فلأن الراوي عنه القاسم أبو عبد الرحمن الشامي ، ولا رواية له عن عمرو بن أبي سفيان الثقفي أصلا . وأما الثاني : فلأنه سقط منه اسم الصحابي ؛ فإن البخاري قال في "التاريخ" : عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان ، روى عن عمه عمرو بن أبي سفيان بن جارية الثقفي ، عن عم أبيه العلاء بن جارية . وقد أسند الحديث أبو نعيم من طريق روح بن عبادة ، فلم يقل فيه : إنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم - ؛ قال فيه : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى ... فذكره مرسلا . وعمرو بن أبي سفيان بن جارية الثقفي تابعي مشهور ، روى عن أبي موسى وأبي هريرة وابن عمر وغيرهم . روى عنه ابن أخيه عبد الملك ، والزهري ، وابن أبي حسين ، وغيرهم - Аль-Агарр аль-Гафари
И это сподвижник. Аль-Багави, ат-Табарани, Ибн Манда и другие упомянули его в числе сподвижников и привели ему хадис по пути Му‘аммаля от Шу‘бы от ‘Абд аль-Малика ибн ‘Умайра от Шабиба Абу Руха от человека из числа сподвижников по имени аль-Агарль: «Что он совершил молитву позади Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует...» — хадис. Он также приводится у Ахмада и ан-Наса‘и по пути ас-Саури от ‘Абд аль-Малика без упоминания имени. Ибн ‘Абд аль-Барр и другие упомянули, что он аль-Гифари. Что же касается ат-Табарани, то он привёл его хадис в разделе биографии аль-Агарля аль-Музани. И я полагаю, что слова Ибн Манды: «В этом есть предмет для размышления» — связаны с разногласиями относительно его имени и родословной. Он не сказал, что он таби‘ин, напротив, это [утверждение] исходит от аз-Захаби. Если бы он вдумался в контекст его хадиса, то пришёл бы к твердому убеждению, что он сподвижник, ведь он условился не упоминать сподвижников, но впал в забвение, упомянув этого, а Аллах знает лучше.
وهذا صحابي ، ذكره البغوي والطبراني وابن منده وغيرهم في الصحابة : وأوردوا له من طريق مؤمل ، عن شعبة ، عن عبد الملك بن عمير ، عن شبيب أبي روح ، عن رجل من الصحابة يقال له الأغر : " أنه صلى خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ... " الحديث . وهو عند أحمد والنسائي من طريق الثوري عن عبد الملك غير مسمى . وذكر ابن عبد البر وغيره أنه غفاري . وأما الطبراني فأخرج حديثه في ترجمة الأغر المزني . وأظن قول ابن منده : فيه نظر ، من أجل الاختلاف في تسميته وفي نسبته ، ولم يقل : إنه تابعي بل هي من عند الذهبي ، ولو تدبر سياق حديثه ، لجزم بأنه صحابي ، وقد اشترط أنه لا يذكر الصحابة ، فذهل في ذكر هذا ، والله أعلم - Убейдаллах ибн Абдуррахман аль-Кассаби
Я прочитал его имя, написанное почерком хафиза Абу ‘Абдаллаха ибн Манды, и он сказал: «Его хадисы отвергаемые (мункар аль-хадис)».
قرأت بخط الحافظ أبي عبد الله بن منده اسمه ، وقال : منكر الحديث - Салим ибн Вабиса ибн Ма‘бад аль-Асади
И сказал Ибн Манда: «Неизвестный (маджхуль)». Я скажу: если он сын Ма‘бада, то он не неизвестный, ибо его отец — известный сподвижник.
وقال ابن منده : مجهول . قلت: إن كان هو ابن معبد فليس بمجهول، فأبوه مشهور في الصحابة