Оценки передатчиков: аль-Хаким

И когда аль-Хаким упомянул в своём «Мустадраке» хадис: «Кто полюбил, сохранил целомудрие и скрывал, тот умер мучеником», он сказал: «Я удивляюсь этому хадису, ведь его не передал никто, кроме Сувайда, а он — надёжный (сика)» (на этом слова его завершились), и в этом есть предмет для размышления ввиду того, что мы разъяснили в нашей книге «Аль-Вадых аль-Мубин фи зикр ман мат мин аль-мухиббин» о том, что группа [других передатчиков] передала его помимо него.

Сказал аль-Хаким: «Мухаммад ибн Яхья передавал от Абу Кудамы, а затем зачеркнул его хадисы не из-за критики (джарх) в его отношении, ибо Абу Кудама — один из имамов хадиса, в чьем имамате, силе памяти и точности все единогласны, а из-за размолвки, которая произошла между ними. А те буквы, которые я упомянул из его слышания от Абу Кудамы, я полагаю, заполняют у меня пространство в обособленном фрагменте хадисов басрийцев, который Мухаммад ибн Яхья записал от него в Басре, а затем перечеркнул его начало и конец чернилами другого цвета. Причиной же его размолвки с Абу Кудамой было то, что я слышал, как Абу ‘Абдуллах аль-Хафиз говорил: «Я слышал, как Абу Бакр аль-Джаруди говорил: «Прибыл Абу Кудама в Нишапур, и к нему вошел ‘Абдуррахман ибн Бишр ибн аль-Хакам и встал перед ним, приветствуя. Прошло совсем немного времени, как вошел Мухаммад ибн Яхья и не встал перед ним. И вышел Мухаммад разгневанным на него». Об этом сообщили Абу Кудаме, и он сказал: «‘Абдуррахман — я воспитал его, и его отец передал его мне, и я отправился с ним к Яхье ибн Са‘иду. Яхья попросил меня совершить хадж с его сыном, и я сказал: «А что мне делать с аманатрм Бишра?» Он ответил: «Разве ты не доволен им для него?» И я передал его ему и совершил хадж с Мухаммадом ибн Яхья ибн Са‘идом, так что я встал перед ‘Абдуррахманом [л. 58 а] именно по этой причине». Он сказал: «И Мухаммад ибн Яхья не вернулся к тому отношению к нему, что было раньше, а затем перечеркнул его хадисы, хотя прежде передавал от него»

Сказал аль-Хаким: «Кутайба — надёжный, заслуживающий доверия (сика маъмун), а хадис, который он передал от аль-Лайса от Язида ибн Аби Хабиба от Абу ат-Туфайля от Му‘аза ибн Джабаля об объединении двух молитв — вымышленный (моду»)». Затем он привел со своим иснадом слова аль-Бухари: «Я сказал Кутайбе: „С кем ты записал от аль-Лайса ибн Са‘да хадис Язида ибн Аби Хабиба от Абу ат-Туфайля?“ Он ответил: „С Халидом аль-Мадани“». Сказал Мухаммад ибн Исма‘ил: «Этот Халид аль-Мадани внедрял хадисы шейхам». Сказал Абу Са‘ид ибн Юнус: «Никто не передавал этот хадис, кроме Кутайбы, и говорят: поистине, это ошибка, а правильно — от Абу аз-Зубайра». Сказал аль-Хатыб: «Это крайне отвергаемый (мункар джиддан) хадис из его передач». Сказал Ахмад ибн Сайяр аль-Марвази: «Он был прочным (сабт) в том, что передавал, приверженцем Сунны и единой общины, я слышал, как он говорил: „Я родился в 150 году, и умер за две ночи до окончания Ша‘бана в 240 и 200 [240] году, и он записывал хадисы от трех поколений“». Сказал Муса ибн Харун: «Он родился в год смерти аль-A‘маша — в 148 [году]». Я (аз-Захаби) говорю: первое более утвержденное, и ранее уже приводился его рассказ о его путешествии, что указывает на то, что он родился до 55 года [155 года], так что, возможно, это было в начале его [путешествия]. То, на что опирался аль-Хаким, вынося суждение об этом хадисе как о вымышленном, — ничтожно, ибо смысл рассказа, на который он ссылался со слов аль-Бухари, заключается в том, что Халид внедрил этот хадис от аль-Лайса, в чем содержится обвинение аль-Лайса при всем его имамате и величилии в беспечности, раз к нему мог проникнуть хадис, не относящийся к его передачам, через Халида. А правильным является то, что сказал Абу Са‘ид ибн Юнус, что упоминание Язида ибн Аби Хабиба — это ошибка со стороны Кутайбы, а правильным является от Абу аз-Зубайра. Также это передали Малик и Суфьян от Абу аз-Зубайра от Абу ат-Туфайля, однако в тексте хадиса, переданного Кутайбой, содержится прямое указание на объединение молитв посредством опережения (джм‘ ткдйм) во время первой молитвы, чего нет в хадисе Малика. И если допускается ошибка в ком-то из передатчиков иснада, то допустима и ошибка в каком-то слове текста (матна), а вынесение на этом основании суждения о том, что хадис вымышленный — крайне далеко от истины, а Аллах знает лучше.

И сказал аль-Хаким в «Истории Найсабура» в биографии Ибрахима бин Мухаммада бин Махляда: «Совершенно слабый (да‘иф би-мурра)», — затем привел иснад от Ахмада бин аль-Хасана, сказавшего: «Рассказал нам Мухаммад бин Джабир бин Хаммад аль-Факих об Исхаке некий хадис». И его спросили о нем, на что он ответил: «Не спрашивайте о вещах, которые, если откроются вам, огорчат вас»