Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
Упомянул его Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат» (Надежные)
ذكره ابن حبان في كتاب " الثقات
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат»
ذكره ابن حبان في " الثقات "
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
И поистине, упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат», сказав: «‘Иса ибн Хидтан ар-Ракаши, от ‘Абдаллаха ибн ‘Амра, числится среди жителей Басры. От него передавали Мухаммад ибн Джухада и ‘Али ибн Зайд ибн Джуд‘ан»
وقد ذكره ابن حبان في " الثقات " فقال : عيسى بن حطان الرقاشي ، عن عبد الله بن عمرو ، عداده في أهل البصرة . وعنه محمد بن جحادة ، وعلي بن زيد بن جدعان .
Ибн Абдуль-Барр368 — 463 г.х.
Сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр: «Они оба не из тех, чьи хадисы принимаются как довод (ла юхтадж бихима)»
قال أبو عمر بن عبد البر : ليسا ممن يحتج بهما
Ибн Абдуль-Баррмутасахиль368 — 463 г.х.
А что касается слов Ибн ‘Абд аль-Барра об ‘Абд аль-‘Азизе ибн Муслиме: «Он не является тем, чьи хадисы принимаются как довод», — то это отвергается, ибо он является одним из передатчиков «ас-Сахих»
وأما قول ابن عبد البر في عبد العزيز بن مسلم : لا يحتج به ، فمردود ؛ فإنه من رجال " الصحيح "
Ибн Абдуль-Баррмутасахиль368 — 463 г.х.
И его выражение в биографии ‘Амра ибн Маймуна аль-Ауди в «аль-Исти‘аб» посреди его биографии: «И он — тот, кто видел побиение камнями (радж) в эпоху джахилии со стороны обезьян, если это достоверно, поскольку его передатчики являются неизвестными (маджхулюн)». И упомянул это аль-Бухари от Ну‘айма от Хушайма от Хусайна от ‘Амра вкратце. И передал это ‘Аббад аль-‘Аввам от Хусайна подобным образом. Что же касается полной истории, то она вращается вокруг ‘Абд аль-Малика ибн Муслима от ‘Исы ибн Хидтана, а они оба не из тех, чьи хадисы принимаются как довод, конец цитаты. Привел это аль-Исма‘или в своем «Мустахрадже» по пути Шабабы от ‘Абд аль-Малика ибн Муслима от ‘Исы ибн Хидтана, сказавшего: «Я вошел в мечеть Куфы, и вот в ней сидит ‘Амр ибн Маймун, и некий человек сказал ему: „Расскажи нам о самом удивительном из того, что ты видел в джахилию“. Он сказал: „Я был у пашни моей семьи в Йемене, и я увидел много обезьян, и увидел самца и самку обезьяны, которые легли. Подошел самец обезьяны, подмигнул ей, и она пошла с ним недалеко и совокупилась с ним, а затем вернулась на свое лежбище. И самец подошел к ней, понюхал ее, закричал, и собрались обезьяны. Он стал указывать им на них, и они разошлись, и я не успел оглянуться, как они привели его — я знаю его — и привели самку в место с большим количеством песка, выкопали для них яму и забросали их камнями. Клянусь Аллахом, я видел побиение камнями до того, как Аллах послал Мухаммада“». А в словах Абу ‘Умара «его передатчики неизвестны» есть повод для размышления с двух сторон; во-первых, его передатчики известны, а во-вторых, он ограничил критику из них конкретно ‘Абд аль-Маликом и ‘Исой. Что же касается ‘Абд аль-Малика, то его признал надежным Яхья ибн Ма‘ин и другие, и его биографии приводятся среди передатчиков ат-Тирмизи и ан-Насаи. Что же касается ‘Исы, то ты узнал его биографию, а Аллах знает лучше
ولفظه في ترجمة عمرو بن ميمون الأودي في " الاستيعاب " في أثنا ترجمته : وهو الذي رأى الرجم في الجاهلية من القردة إن صح ذلك ، لأن رواته مجهولون ، وقد ذكره البخاري عن نعيم ، عن هشيم ، عن حصين ، عن عمرو مختصرا . ورواه عباد بن العوام ، عن حصين كذلك ، وأما القصة بطولها فإنها تدور على عبد الملك بن مسلم ، عن عيسى بن حطان ، وليسا ممن يحتج بهما ، انتهى . وقد ساقها الإسماعيلي في " مستخرجه " من طريق شبابة عن عبد الملك بن مسلم ، عن عيسى بن حطان قال : دخلت مسجد الكوفة فإذا فيه عمرو بن ميمون جالس ، فقال له رجل : حدثنا بأعجب ما رأيت في الجاهلية ، قال : كنت في حرث لأهلي باليمن ، فرأيت قرودا كثيرة ، ورأيت قردا وقردة اضطجعا ، فجاء قرد فغمزها ، فانطلقت معه غير بعيد فنكحها ، ثم رجعت إلى مضجعها . فقام القرد إليها فشمها وصاح فاجتمعت القردة ، فجعل يشير إليهم ، فتفرقوا ، فلم ألبث أن جاؤوا به أعرفه ، فانطلقوا به وبالقردة إلى موضع كثير الرمل ، فحفروا لهما حفرة ثم رجموهما ، والله لقد رأيت الرجم قبل أن يبعث الله محمدا . وفي قول أبي عمر : رواته مجهولون ، نظر من وجهين ؛ أحدهما : أن رواته مشهورون ، ثم إنه خص الطعن منهم بعبد الملك و عيسى . فأما عبد الملك فقد وثقه يحيى بن معين وغيره ، وهو مترجم في رجال الترمذي والنسائي ، وأما عيسى فقد عرفت ترجمته ، والله أعلم
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И ‘Али ибн Талик аль-Ханафи (с), несмотря на разногласия относительно него
وعلي بن طلق الحنفي ( س ) ، على خلاف فيه
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Признан надежным (вассака)
وثق
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
И ‘Али ибн Талик аль-Ханафи, несмотря на разногласия относительно него
وعلي بن طلق الحنفي على خلاف فيه
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Приемлемый в передаче хадисов (макбуль)
مقبول

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

Передавал от · 9

От него передавали · 4

Хадисы по сборникам

Биографические источники

Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Лисан аль-мизан — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Ас-Сикат — Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти (270 — 354 هـ)Shamela
Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
Ат-Тарих аль-кабир — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (? — 256 هـ)Shamela
Ат-Тарих аль-кабир — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (? — 256 هـ)Shamela