Оценки передатчиков: Ибн ‘Ади

Рассказал нам Мухаммад ибн Хурайм аль-Каззаз, передал нам Хишам ибн Халид, передал нам Марван от Мухаммада ибн Хассана со слов Ибн Аби Мулейки со слов ‘Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уходил справлять нужду по большой и малой марке, и за ним последовал ‘Умар с водой. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: „Каждый раз, когда у нас происходит осквернение, ты хочешь совершить омовение?“» И по этому же иснаду со слов Мухаммада ибн Хассана со слов ‘Абдульмалика ибн ‘Умайра со слов ансаритки Умм ‘Атыйи о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал женщине-обрезательнице: «Когда обретаешь, то не исчерпывай до конца, ибо это более благостно для женщины и милее для супруга». Шейх сказал: «Эти два хадиса принадлежат этому Мухаммаду ибн Хассану, и он неизвестен, а Марван аль-Фазари передает от неизвестных шейхов, среди которых и этот Мухаммад ибн Хассан. Первый хадис он передает со слов ‘Абдуллы ибн Яххьи ибн Аби Мулейки, а второй хадис с этим иснадом является странным (гариб) со слов ‘Абдульмалика ибн ‘Умайра, и я не знаю его кроме как через этот путь, и не видел у Мухаммада ибн Хассана иных хадисов, кроме этих двух»

И в словах аль-Миззи: «Некоторые из тех, кто упоминал шейхов аль-Бухари, утверждали, что это Абу Хишам ар-Рифа‘и; и это несомненная ошибка. Исследование. Упомянул Абу аль-Валид в своей книге «Аль-Джарх ва ат-Та‘диль»: Мухаммад бин Язид аль-Куфи привёл в «Фадаиль Аби Бакр» от аль-Валида бин Муслима от аль-Ауза‘и от Яхьи от Мухаммада от ‘Урвы от ‘Абдуллаха бин ‘Умара, и сказал Абу Хатим: «Он неизвестный (маджхуль)»». И упомянул аль-Каллябази Мухаммада бин Язида аль-Куфи аль-Баззара и сказал: «Он не ар-Рифа‘и». И упомянул тот хадис, который мы упомянули, и не упомянул Ибн ‘Ади аль-Баззара, а упомянул ар-Рифа‘и. И упомянул аль-Бухари в «ат-Тарих» ар-Рифа‘и и не упомянул никого другого, и ар-Рази посчитал их двумя разными людьми, а по моему мнению — это один и тот же человек, из-за чего его и не узнал Абу Хатим, а аль-Бухари, который передает от него, не упомянул никого кроме одного, и аль-Каллябази запутался в этом деле и не нашёл места баззара куфийца в «ас-Сахих», а тот, кто поступил правильно в этом — это Ибн ‘Ади, ибо нет у «х» (аль-Бухари) Мухаммада бин Язида кроме ар-Рифа‘и, и я не нашёл упоминания Мухаммада бин Язида во всей книге, кроме этого хадиса, в котором он сказал: Нам рассказал Мухаммад бин Язид аль-Куфи от аль-Валида бин Муслима. Причиной путаницы в этом послужило то, что Ибн Василь передал в своей книге «аль-Адаб»: Нам рассказал ‘Абдуллах бин ‘Абдуррахман ас-Самарканди, от нас Мухаммад бин Язид аль-Баззар, от нас Юнус бин Букайр; чем и ввел в заблуждение своим словом «аль-Баззар», что он не ар-Рифа‘и, и усилило путаницу то, что «х» (аль-Бухари) объявил его слабым в своем «ат-Тарих» и привел его в своем «ас-Сахих». И сказал Абу ‘Абдуллах о тех, от кого передавал только «х»: Мухаммад бин Язид бин Хариса, затем сказал: «И Мухаммад бин Язид аль-Куфи от аль-Валида бин Муслима, и он не Абу Хишам». И все сводится к Мухаммаду бин Язиду аль-Куфи, на которого они указывают как на того, кто передал упомянутый хадис; то он говорит: «Это ар-Рифа‘и», потому что именно он передал упомянутый хадис от аль-Валида бин Муслима, а то говорит: «Он кто-то другой». И не упомянул Абу аль-Хасан Мухаммада бин Язида среди тех, от кого передавали «х» или «м» (Муслим)