Оценки передатчиков: Ибн Абу Хатим ар-Рази

Ибн Аби Хатим сказал: «Исхак аль-Мадани, передающий от Абу Хурайры — неизвестный (маджхуль). От него передавал его сын ‘Абдуллах».

‘Абдуллах ибн Ахмад в «Муснаде Ибн ‘Аббаса» сказал: «Мой отец зачеркнул хадисы аль-Хасана ибн Заквана, и я подумал, что он оставил его хадисы из-за того, что он передавал от ‘Амра ибн Халида, который передает от Зайда ибн ‘Али, а ‘Амр ибн Халид ничего из себя не представляет». аль-Хатыб упомянул это в «аль-Мувдах» от Кайса от ‘Умайра. Также Ибн Аби Хатим упомянул это в «аль-‘Иляль» от своего отца

И сказал Ибн Аби Хатим: «Аш-Шафи‘и хотел выразить суровость по отношению к тем, кто возводит ложь на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

И различил Ибн Хиббан между аль-Макки мавля ‘Укаша и басрийцем аль-Хайятом, упомянув аль-Макки в «ас-Сикат» (Надёжные). А об аль-Хайяте он сказал: «Он искажает предания (юкълибу аль-ахбар), добавляет в них то, чего в них нет, и выдает передачи аль-Хасана от Абу Хурайры за то, что он слышал лично, в то время как аль-Хасан ничего не слышал от Абу Хурайры. Совершенно не дозволено опираться на него как на довод ни при каких обстоятельствах». И точно так же различили между ними аль-Бухари и Ибн Аби Хатим

В его передачах от ‘Икримы и Айюба есть слабость.

Ибн Абу Хатим, ас-Саджи, ад-Дулаби и другие сказали: «Оставленный (матрук)».

Передал нам ‘Абдуррахман, передал нам Мухаммад ибн Хамувайх аль-Хасан, сказавший: я слышал, как Абу Талиб сказал: я спросил Ахмада ибн Ханбаля о Кавсаре ибн Хакиме, и он ответил: «Матрук аль-хадис (отвергнутый в хадисах)».

Ибн Абу Хатим, Ибн ‘Ади и другие упомянули его в «ад-Ду‘афа».

Сказал Ибн Абу Хатим: «Ничто (ляйса би-шей)».

И сказал Ибн Абу Хатим: «Абу Зур‘а не читал нам его хадисы», и добавил: «Он передал от аз-Зухри перевернутые хадисы»

Сказал ‘Абдуррахман: «И Абу Зур‘а не стал читать нам его хадисы. И сказал: «Он передал от аз-Зухри перевернутые хадисы»»,

Яхья ибн Маймун ибн ‘Ата, и он был лжецом, согласно тому, что упомянул Ибн Аби Хатим

И было сказано: поистине, он смешался.

Ибн Абу Хатим сказал в биографии аль-Хариса ибн Бадля: «Бакр ибн Баккар — слабый в хадисах, с плохой памятью, допускает путаницу».

Ибн Абу Хатим сказал: «Слабый в хадисах, с плохой памятью, допускает путаницу». Упомянул это в биографии аль-Хариса ибн Бадля.

И сказал Ибн Аби Хатим: «Маджхуль (неизвестный), а хадис, который он передал от Салима бин Нуха — ложный». То есть тот хадис, который привел ад-Даракутни в «Аль-Му‘талиф», и Ибн ‘Ади в «Аль-Камиль» по пути аль-Бухари, от него, от Салима бин Нуха, от Са‘ида бин Аби ‘Арубы, от Катады, от Анаса в форме марфу‘: «Терпеливый, терпеливый при первом потрясении»

И в книге «аль-Джарх ва ат-Та‘диль»: «Не силен, не обладает крепкой памятью (ля йадбут), ошибается во многих хадисах».

И смешал автор «Аль-Камаль» биографию этого передатчика с биографией Са‘ида бин ‘Амра бин Са‘ида бин Абу Сафвана, однако Ибн Абу Хатим и другие разделили их, и это правильно.

И упомянул его Ибн Абу Хатим, но не ослабил его

И сказал Ибн Аби Хатим: «Абу Зур‘а дошел до хадисов, которые тот извлек в «Фаваид» от Шабаба аль-‘Усфури, но не прочитал их нам, и мы зачеркнули их и оставили передачу от него»

Сказал Ибн Аби Хатим: «О нём высказывались (критически)».

«Я слышал от него в Мекке, и о нём высказывались (критически)».

Сказал Ибн Абу Хатим: «Я записал от него, и записал от него мой отец, и поговаривали о нем».

«Я слышал от него в Египте, и о нём высказывались (критически)».

Я слышал от него в Египте, но не передавал от него из-за того, что о нем говорили.

И сказал Ибн Абу Хатим: «Лжец»

Сказал Ибн Аби Хатим: «Передавал от Раби‘и ибн Кайса аль-Джамали, который передает от ‘Али. И нет у него хадиса, кроме как о витре, и неизвестно, чтобы он слышал от Ибн Аби Мурры».

Сказал Абу Хатим: «О нем отзывались критически».

И аль-Бухари в «Ат-Тарих» добавил: «Если он не сын Халида ибн Хизама аль-Кураши аль-Асади, то я не знаю его». За ним последовал Ибн Аби Хатим и добавил: «Поистине, он передавал от Хакима ибн Хизама».

Сказал аль-Бухари: «Его хадис не утвержден», и за ним последовал Ибн Аби Хатим. И это содержится в изречении: «Когда путник останавливается на постой...»

И сказал ‘Амр ибн ‘Али: «Ничтожен, я никогда не слышал, чтобы Яхья или ‘Абдуррахман передавали от Суфьяна от него хоть что-нибудь»

Упомянул его Ибн Абу Хатим и оставил запись пустой (байада), значит он неизвестный (маджхуль).

Упомянул его Ибн Аби Хатим и оставил пустым место: «Неизвестный (маджхуль)».

Упомянул его Ибн Аби Хатим и оставил пустым место. Неизвестный (маджхуль).

Сказал Абу ‘Умар: «Ибн Аби Хатим упомянул его среди тех, кто передавал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а также передавал от Хузаймы ибн Сабита. От него передавал ‘Абдуллах ибн ‘Али ибн ас-Саиб». Абу ‘Умар сказал: «Я не знаю, что это такое, потому что Ухайха ибн аль-Джулях женился на Сальме бинт Зайд из племени Бану ‘Ади ибн ан-Надджар, матери ‘Абд аль-Мутталиба, после смерти Хашима, и она родила ему ‘Амра, и он является единоутробным братом ‘Абд аль-Мутталиба. Таково мнение знатоков генеалогии и преданий, и к ним следует возвращаться в этом вопросе». Он сказал: «И невозможно, чтобы от Хузаймы ибн Сабита передавал тот, кто был в таком возрасте, и, возможно, он был внуком ‘Амра ибн Ухайхи, названным его именем». Я [аль-Хафиз] скажу: Также возможно, что между ним и Ухайхой ибн аль-Джуляхом, который женился на Сальме, нет родственной связи, но его имя и имя его отца совпали с его именем и именем его отца, и они оба были названы ‘Амром. О, если бы я знал, что мешает этому, учитывая частоту подобных случаев! И хадис этого ‘Амра от Хузаймы в «Сунан ан-Наса‘и» является мудтариб (колеблющимся/неустойчивым). Что же касается его передачи от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то я не нашел ее. Аль-Марзубани упомянул его в «Му‘джам аш-шу‘ара» и сказал: «Он — махдрам», и привел его стихи о Хасане ибн ‘Али, когда тот произнес речь во время заключения мира с Му‘авией. Если дело обстоит так, то он — сподвижник, потому что, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, умер, из ансаров не осталось никого, кроме тех, кто проявлял ислам. И в рассказах о передатчиках текста (матна) уже упоминалось то, что я представил ранее в букве «алиф» в разделе об Ухайхе.

Ибн Аби Хатим сказал: «Я записывал от него в Медине, и мне сказали, что в отношении него было критическое мнение»

Аз-Захаби сказал в «Ад-Ду‘афа» («Слабые»): «Неизвестный (маджхуль)». И точно так же он упомянут в книге Ибн Аби Хатима.

Он передавал хадисы от ‘Умара бин Мусы аль-Ваджихи, являющиеся вздором (баватиль), а ‘Умар — передатчик с отвергаемыми хадисами (матрук аль-хадис). Сказал Абу Мухаммад: «Ибрахим бин Нафи‘ передавал от Руха бин Мусафира и Ибн аль-Мубарака».

Абд ар-Рахман ибн Аби Хатим затем оставил передачу от него.

И сказал Ибн Аби Хатим: «Он проживал в Нахаванде, передавал от Мухаммада бин Салямы, ‘Этаба бин Башира, Яхьи бин Ямана и других. Он писал мне хадисы. Я слышал, как мой отец говорил: „О нем ведут разговоры“».

Передал от него Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Махлад аль-Херави, от своего отца, от Ибрахима ибн Абу ‘Абли ложные хадисы.

[Из передачи ‘Абд аль-‘Азиза бин ‘Имрана от Джахма бин Мути‘ от ‘Али бин Джахма от его отца Джахма аль-Баляви]. И ‘Абд аль-‘Азиз ибн ‘Имран — слабый в хадисе рассказчик, на его передачу не опираются.

— Джабир ибн Абдаллах ибн Риаб в передаче аль-Вази‘а ибн Нафи‘а со слов Абу Салямы от него. Упоминается, что у него есть сподвижничество, но на передачу аль-Вази‘а нельзя полагаться, [поскольку] он — матрук аль-хадис (оставивший хадисы).

В том, что передал Шабаб аль-‘Усфури Халифа ибн Хайят, и на его передачу нельзя полагаться.

Его сын ‘Абдаллах ибн ‘Урайб передаёт от Абу Махди Са‘ида ибн Синана, а Са‘ид — слабый в хадисах

Ибн Абу Хатим сказал: «Они сочли его слабым».