Оценки передатчиков: Ибн Хиббан

Ибн Хиббан сказал в «ас-Сикат»: «Малик был первым, кто отбирал передатчиков из числа факихов в Медине, отворачивался от тех, кто не был надежным в хадисах, не передавал ничего, кроме достоверного, и не рассказывал ни от кого, кроме надежных, наряду с фикхом, религией, достоинством и благочестием. У него учился аш-Шафи'и».

Ибн Хиббан сказал: «Малик был первым, кто отбирал передатчиков из числа факихов в Медине, отворачивался от тех, кто не был надежным в хадисах, не передавал ничего, кроме достоверного, и не рассказывал ни от кого, кроме надежных, наряду с фикхом, религией, достоинством и благочестием».

Малик (да помилует его Аллах) был первым, кто отбирал передатчиков из числа факихов в Медине, отворачивался от тех, кто не был надежным в хадисах, не передавал ничего, кроме достоверного, и не рассказывал ни от кого, кроме надежных, наряду с фикхом, религией, достоинством и благочестием. У него учился аш-Шафи'и (да помилует его Аллах), на него он ссылался, и его мазхаб был распространен там, где он был в Ираке, до его приезда в Египет.

И сказал Ибн Хиббан: «Шейх, лжец (даджджаль), не дозволено упоминать его в книгах иначе как для критики в его адрес».

Большинство признало его надёжным, но в его хадисах есть отвергаемые (манакир). Из-за них его объявили слабым аз-Захаби, Ибн Хиббан и другие. Возможно, его память ухудшилась в конце жизни.

Абу Хатим сказал: «Дауд был праведным шейхом, который заучивал хадисы и повторял их, однако он ошибался при повторении, заблуждался в передаче, когда рассказывал по памяти, и приводил от надежных передатчиков то, что не является их хадисами. И когда Яхья посмотрел на эти хадисы, он отверг их и вынес ему критику за них. Что же касается Ахмада, то он знал то, что мы сказали: что тот не был умышленным в чем-либо из этого, и человек не заслуживает критики за ошибку, если он ошибается, или за заблуждение, если он заблуждается, до тех пор, пока это не станет чрезмерным и преобладающим в его делах. Если же это так, то он заслуживает того, чтобы его хадисы были оставлены. И Дауд, по моему мнению, правдив в том, в чем совпал с надежными передатчиками, но на него нельзя опираться как на довод, если он выступает в одиночку. Аллах знает лучше».

Сказал Ибн Хиббан: «Он был праведным человеком, но часто ошибался, до такой степени, что перестал быть тем, на кого можно опираться, кроме как для сравнения...».

Его хадис принимается во внимание (ю‘табар би-хадисихи), если только ниже и выше него нет слабого шейха; что же касается его передачи от Мухаммада ибн Малика от аль-Бара, то она является прерванной (мунтыкы‘), Мухаммад ничего не слышал от аль-Бара ибн ‘Азиба.

Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» и сказал: «Ошибается». Я (автор) скажу: Ибн Хиббан упомянул его в «ад-Ду‘афа’» и сказал: «Нельзя использовать его сообщения в качестве довода, если он передаёт их в одиночку». Что касается «ас-Сикат», то я не видел того, что передал автор со слов Ибн Хиббана, напротив, там сказано: «‘Абдаллах ибн аль-Му’аммиль аль-Махзуми передаёт от ‘Аты, а от него — Мансур ибн Сукайр, и это не тот, кто был сподвижником Абу аз-Зубайра, от которого передавал Ибн аль-Мубарак, тот — слабый». Таким образом, Ибн Хиббан счёл надёжным именно этого, потому что посчитал его другим человеком, но истина в том, что это он и есть, а слова «ошибается» я там не видел».

Сказал Абу Хатим, да будет доволен им Аллах: «Мы не из тех, кто внушает простолюдинам то, что не дозволено, и не из тех, кто несправедливо порочит человека, даже если он расходится с нами во мнениях. Напротив, мы воздаем каждому шейху должное за то, чем он обладал, и говорим о каждом человеке то, чего он заслуживает в плане надежности (‘адаля) и критики (джарх). Мы ввели Зуфара и Абу Юсуфа в число надежных (сика) ввиду того, что нам стало очевидным из их надежности в преданиях, и мы ввели тех, кто не похож на них, в число слабых на основании того, что достоверно дошло до нас и что не дозволено использовать в качестве довода».

Абу Хатим ибн Хиббан сказал: «Он из числа факихов Шама, был правдивым (садук) в передаче, однако часто ошибался, и в его хадисах есть отвергаемые вещи (манакир). Мне не нравится опираться на его доводы (аль-ихтиджад бихи), если он остаётся в одиночестве в передаче от своего отца, и как же близок он к тому, кто относит его к адалю (признанию справедливым)! Он из тех, в отношении кого я прошу у Аллаха выбора (истихара)».

Ибн Хиббан сказал: «Он из числа факихов Шама, был правдивым (садук) в передаче, однако часто ошибался, и в его хадисах есть отвергаемые вещи (манакир). Мне не нравится опираться на его доводы, если он остаётся в одиночестве в передаче от своего отца, и как же близок он к тому, кто относит его к адалю! Он из тех, в отношении кого я прошу у Аллаха выбора».

Упомянул его Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат» и сказал: «Иногда он противоречил. Я сопоставил его хадисы с хадисами надёжных (сикат), и его передачи от авторитетных лиц вместе с передачами надёжных... я не увидел в том, что он передаёт от мастеров, ничего, что требовало бы его оставления, если он разъяснял факт слышания в своих сообщениях. Он передаёт от неизвестных (маджхуль) и лжецов много вещей, пока в его хадисах не преобладали отвергаемые (манакир) из-за частоты его передач от слабых и оставленных. Осторожность в его деле: приводить в довод то, что он передал от надёжных, если он разъяснил слышание от них, ибо он занимался тадлисом от надёжных, передавая то, что слышал от слабых через них. И не приводить в довод то, что он передал от надёжных, если он не разъяснил слышание в своих передачах от них. А что касается того, что он передал от неизвестных и слабых, то все эти сообщения приписываются им, а не ему, и не дозволено приводить в довод ничего из этого».

Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» и сказал: «Иногда он противоречил...» (повтор).

«Иногда он противоречил...» (повтор).

Сказал аль-Миззи: «Ибн Хиббан упомянул его в книге «ас-Сикат», а аль-Вакиди сказал: «Он умер в сто восемьдесят шестом, или седьмом, или восьмом году»». На этом закончились его слова, и в этом есть предмет для размышления в двух местах: первое — Ибн Хиббан, упоминая его в книге «ас-Сикат», указал дату его смерти без сомнений в 187 г.х., и если бы Абу аль-Хаджадж видел это, он бы не упустил это упоминание. Второе — аль-Вакиди, упоминая его смерть, сказал: «Он был надёжным (сика), хорошим в передаче хадисов». И, по-видимому, аль-Миззи видел это в книге аль-Калабади или последовал за автором «Аль-Кемаль».

Упомянул его Ибн Хиббан в книге «Ас-Сикат», так это упомянул аль-Миззи. И как будто он не видел книгу «Ас-Сикат» во время составления своей книги из-за того, что упустил из нее нечто, от чего его книга полностью свободна, и то, на что непременно нужно обратить внимание: «И он был передатчиком от Ибн ‘Аджляна, порой ошибался, родился в сто двадцать четвертом году, и умер в среду, когда прошло девять дней месяца сафар сто восемьдесят пятого или сто восемьдесят шестого года».