«Они сказали: “На нем лежит обязанность принести верблюда и совершить хадж в следующем году”».
«Он сказал: “Я считаю, что на него возложено то же, что и на совершившего половой акт”».
«Нет ничего предосудительного в том, чтобы смотреть в него (зеркало), чтобы устранить с себя помеху».
«В этом нет ничего предосудительного».
«Нет ничего предосудительного в том, чтобы человек в состоянии ихрама смотрел в зеркало».
Передал нам Джарир от Лайса, от Аты, Тавуса и Муджахида, что они считали нежелательным использование окрашенных тканей для человека в состоянии ихрама.
Передал нам Ваки‘ от Суфьяна, от Ибн Джурейджа, от Аты, что он считал нежелательным ношение одежды, окрашенной сафлором, для человека в состоянии ихрама.
Передал нам Язид ибн Харун от ‘Абд аль-Малика, от Аты, что он считал нежелательным, чтобы мужчина входил в состояние ихрама в двух одеждах, окрашенных сафлором.
«В этом нет ничего предосудительного».
Передал нам Ваки от Умара ибн Зарра, от Аты, что Аиша помечала овец ошейниками.
«Я видел людей из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые гнали овец, помеченных ошейниками».
«Он должен поливать голову водой, но не тереть её».
«Я спросил Ату о том, как женщине укорачивать волосы, и он ответил: "Она берет немного с краев, это лишь способ выйти из состояния ихрама"».
«Мухрим может лечиться тем, что употребляется в пищу».
«Если он вылечится одним из них, то на нем лежит искупление (дам)».
«Нет ничего предосудительного в том, чтобы мухрим лечился глётом (оксидом свинца), если в нем нет благовоний».
«Аль-Хасана спросили о человеке, который прибыл в Мекку для совершения умры, а затем пожелал совершить хадж за свою мать. Он ответил: «Пусть выйдет к своему микату (месту вхождения в ихрам)». А Ата сказал: «Пусть входит в ихрам из Мекки».
«Нет для женщин рамаля».
«Нет для женщин рамаля вокруг Дома и между ас-Сафой и аль-Марвой».
«Нет для женщин рамаля ни вокруг Дома, ни между ас-Сафой и аль-Марвой».