«Нет ничего предосудительного в том, чтобы человек в состоянии ихрама смотрел в зеркало».
«Человек в состоянии ихрама не должен смотреть в зеркало и не должен призывать проклятия ни на кого, даже если тот поступил с ним несправедливо».
«Нет ничего предосудительного в том, чтобы человек в состоянии ихрама мыл голову и погружался в воду».
Передал нам Джарир от Лайса, от Аты, Тавуса и Муджахида, что они считали нежелательным использование окрашенных тканей для человека в состоянии ихрама.
«Я видел на Тавусе две одежды, окрашенные красной охрой, когда он был в состоянии ихрама».
«Если он вылечится одним из них, то на нем лежит искупление (дам)».
«Совершающий таматту' постится, если пожелает, один день в Шаввале, и если пожелает, один день в Зуль-Ка'да».
«Не постится три дня, кроме как в течение десяти дней». А Муджахид сказал: «Нет ничего предосудительного в том, чтобы поститься в месяцы хаджа».
«Если он пропустил пост, то на нем лежит обязанность принести жертву».
«...и семь [дней], когда вы вернетесь» (Коран, 2:196), — он сказал: «Если пожелает, может [поститься их] раздельно».
«Если он отправился [в путь] в месяцы хаджа, а затем остался [в Мекке], то он совершает таматту‘».
«Один человек спросил Тавуса: "Я поторопился [с завершением хаджа] за два дня, могу ли я совершить умру?" Он ответил: "Да"».
«Нет умры, кроме той, которую ты начал из своего дома, и нет умры, кроме как после завершения хаджа». Са‘ид ибн Джубайр сказал: «Если он вернется к микату своих людей, а затем совершит умру, то я надеюсь, что
«Она не засчитывается и не является полноценной». Они также говорили: «Совершение тавафа вокруг Дома [Каабы] и молитва — лучше».
Передал нам Ваки‘ от Мис‘ара, от ‘Абдуль-Малика ибн Майсары, от Тавуса, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отложил обход (зийара) на ночь.
«Он отправляет жертвенное животное, затем рассчитывает, сколько он прошел, затем проявляет осторожность в днях, а затем выходит из состояния ихрама».
«То, что коснулось огня, не является предосудительным».
«Нет ничего плохого в том, чтобы паломник (мухрим) ел еду, в которой есть шафран».
Передал нам Хафс от Лайса, от Ата и Тавуса, что они считали нежелательной желтую соль для паломника (мухрима).
«Если окрашенная одежда была постирана и ее запах ушел, то нет ничего плохого в том, чтобы войти в ней в состояние ихрама».