Оценки передатчиков: аль-‘Укайли

И упомянул аль-‘Укайли хадис: «Если ты был создан для Рая, то удлинение твоей жизни и благие дела — лучше для тебя». Он не известен иначе как через него.

И сказал аль-'Укайли: Передает от своего отца, в этом за ним нет поддержки (не подкреплен другими путями), и не запоминается ничего, кроме как от него, и не было у него подкреплений.

И когда хафиз аль-Кайравани упомянул его в книге «Ат-Табакат», он сказал: «Приезжал к нам», то есть в Кайраван, «и от него слышал Бахлюль ибн Рашид, и аль-Харис читал». Затем он снова упомянул его в книге «Ад-Ду‘афа» («Слабые»). И так же Абу Джа‘фар аль-‘Укайли.

И сказал аль-‘Укайли в «ад-Дуафа»: «Басриец, господин из числа господ мусульман».

И когда аль-‘Укайли упомянул его в «Джумля ад-дуафа», он сказал: «Басриец, господин из числа господ мусульман».

И сказал Ибн Аби Хатим: «Рассказал нам аль-‘Аббас бин Мухаммад, я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: „‘Абд ар-Рахман ибн Ибрахим аль-Кыс — маданец, поселился в Кирмане, и он надёжный (сика)“». Я говорю: «Это противоречит тому, что передал автор, и в этом он последовал за аль-‘Укайли, однако формулировка аль-‘Укайли: басриец, и говорят ему: кирманиец». И привел ему хадис: «Обладатели красивых лиц» и сказал: «Передача в этом хадисе содержит слабость», а его хадис от аль-‘Алаъ по его иснаду: «Говорит раб: „О имущество моё...“» и сказал: «Передано с хорошим иснадом с другой стороны».

И когда аль-‘Укайли упомянул его в его биографии, он сказал: «Он не имеет поддержки в этом, и это было передано с достоверным иснадом».

И сказал аль-‘Укайли: «У него есть хадисы, в которых за ним никто не следует. Ахмад отозвался о нём похвально».

«Аль-‘Укайли упомянул его в «ад-Ду‘афа’» («Слабые») и сказал: «В его хадисах есть беспорядочность (идтираб)». Он привел ему хадис через путь аль-Мукри’ от него от Сухайля от его отца от Абу Хурайры в форме марфу‘: «Лучшие из этой общины после её Пророка — Абу Бакр, затем ‘Умар, затем ‘Усман». И через путь Зухдама ибн аль-Хариса: «Нам рассказал Абу Хафс ‘Умар аль-Хаззаз в 179 году, нам рассказал Сухайль от своего отца от Ибн ‘Умара — или от Абу Хурайры — он сказал: «Мы рассказывали...» — и упомянул это, не возводя к Пророку. И через путь Абу Му‘авии от Сухайля от его отца от Ибн ‘Умара подобное. Он сказал: «Хадис достоверен от Ибн ‘Умара»».

Сказал ас-Садафи: «Я спросил Абу Джа‘фара аль-‘Укайли об ‘Убайдаллахе бин ‘Абдуль-Маджиде? И он ответил: «Слабый (да‘иф), он слабейший из своих братьев, а все они надёжные (сика), кроме него. Его брат ‘Абдуль-Кабир — надёжный (сика), и его брат ‘Абдуль-Хамид — надёжный (сика)»».

Аль-Азди сказал: «Манкар аль-хадис (передающий отвергаемые хадисы)». И аль-‘Укайли сказал нечто подобное, добавив: «И ссылается на тех, на кого опираться нельзя». От него передал ‘Абдус-Салям бин Харб от аль-А‘маша от Абу Вайля от Хузайфы в форме марфу‘: «Плач верующего исходит от его сердца, а плач неверующего — от его макушки». Я говорю: «И это похоже на вымышленное (моду)».ан

И сказал аль-‘Укайли: «Он был слепым, ревностно поклонявшимся [Аллаху], и его хадис — ложь, не имеющая основы, и в этом за ним не следует ни один надёжный (сика) передатчик».

Сказал Абу Джа‘фар аль-‘Укайли: «Он был слепым, ревностно поклонявшимся [Аллаху], и его хадис — ложь, не имеющая основы, и в этом за ним не следует ни один надёжный (сика) передатчик».

Сказал Абу Джа‘фар аль-‘Укайли: «В хадисе ар-Рамади от Суфьяна... нет основы в хадисах ибн ‘Уйейны... и я не знаю, откуда Ибрахим ибн Башшар взял это»

И сказал Абу Я‘ля аль-Халили: «Близок к принятию хадисов (мукариб аль-хадис), иногда ошибается, и был щедрым». Я говорю: Остальная часть слов аль-Халили: «Ошибся в хадисе Малика от Нафи‘ от Ибн ‘Умара о поднимании рук (раф‘ аль-йадайн), в то время как сохраненная версия — маукуф». И сказал аль-‘Укайли: «В его хадисах есть иллюзия (вахм)».

И сказал Муслама ибн Касим: «Нет в нём проблем», а у аль-‘Укайли он был надёжным (сика), и от него передаются отвергнутые хадисы (манакир)

И сказал Муслама в «ас-Сила»: «Нет в нём проблем», а у аль-‘Укайли он был надёжным (сика), и от него есть переданные им отвергнутые хадисы.

Аль-‘Укайли привел для него от Сувейда ибн ‘Абд аль-‘Азиза от аль-Ауза‘и от ‘Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима от его отца от ‘Аиши, возводя хадис (к Пророку): «Чьи ноги покрылись пылью на пути Аллаха, тот запретен для Огня». И сказал: «На него нет подтверждения (мутаба‘а), и у него нет основы в хадисах аль-Ауза‘и, и он пришел не из его хадисов с приемлемым иснадом».

Хадис, который привёл Абу Дауд в книге «аль-Адаб» через путь аль-Лайса ибн Са‘да, от Йахьи ибн Сулейма ибн Зейда, от Исма‘иля ибн Башира: «Я слышал, как Джабир и Абу Тальха говорили: «Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Нет такого мусульманина, который оставил бы мусульманина без помощи в месте, где нарушается его неприкосновенность...» (хадис). Сказал Йахья: «И передал мне его ‘Убейдаллах ибн ‘Абдаллах ибн ‘Умар и ‘Укба ибн Шаддад». Сказал Абу Дауд: «Йахья ибн Сулейм — это Ибн Зейд, а Исма‘иль ибн Башир — это вольноотпущенник Бану Магала, и было сказано: «‘Утба» вместо «‘Укба». Я скажу: ат-Табарани привёл этот хадис в «аль-Му‘джам аль-Кабир» двумя путями от аль-Лайса с первым иснадом до Джабира, и не упомянул слова Йахьи: «И передал мне его...» и так далее. Его также привёл ад-Дийа в «аль-Ахадис аль-Мухтара». Затем я нашёл упоминание ‘Укбы в «ад-Ду‘афа» (Слабые) аль-‘Укайли, где он сказал: «‘Укба ибн Шаддад ибн Умайя: хадисы его отвергаемые (мункар)». Затем он привёл иснад через путь ‘Абдаллаха ибн Салямы ар-Риб‘и, от ‘Укбы ибн Шаддада, от Ибн Мас‘уда, который сказал: «[Сказал Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)]: «О сын Адама, не будешь ты поклоняющимся, пока не станешь богобоязненным...» (хадис), и сказал: «‘Укба не известен, кроме как по этому хадису, а ‘Абдаллах ибн Саляма — хадисы его отвергаемые (мункар)». Конец цитаты. Этот хадис, который упомянул Абу Дауд, опровергает категоричность аль-‘Укайли. ‘Укба вышел из состояния неизвестности (джахаля) благодаря тому, что двое передавали от него, и благодаря тому, что аль-‘Укайли ослабил его. Аль-Миззи упустил из виду разъяснение его состояния здесь, полагая, что упомянул его в биографии Йахьи.

Я (автор) говорю: аль-‘Укайли передал от Ибн Ма‘ина, что он сказал: «Нет в нем проблем». Ему сказали: «Он передает от Хишама от аль-Хасана: «Достаточно поста в качестве мира (салам)»». И он как будто посчитал его слабым, а также привел от него хадис от Юнуса бин ‘Убайда от аль-Хасана от Ибн Муфаддаля об описании Даджаля и сказал: «В этом у него нет поддержки (не подкреплен другими путями)».

Аль-‘Укайли сказал: «Отвергаемый хадис (мункар аль-хадис), в его памяти есть изъян, его хадисы записываются», — это сказал аль-Бухари.

И упомянул его аль-‘Укайли, сказав: «Его происхождение из Серхаса», и привёл ему хадис от Джабира от ‘Умара, и сказал: «Он не имеет подкрепления (ля ютаба‘ ‘алейхи), и не заучивается с этим иснадом, кроме как через него, в то время как от ‘Умара он пришёл с достоверным иснадом не этим путём».

Упомянул его аль-‘Укайли в «ад-Ду‘афа» и привел ему путь от аль-Хасана ибн Хаммада от него: «Слышал, как ‘Умар бин ‘Абдул-‘Азиз говорил: „Рассказал нам ‘Убада от Тальхи, возведшего его [к Пророку]: «Не принимается молитва имама, который судит не тем, что ниспослал Аллах, и не принимается молитва без очищения, и милостыня от глвл (хищничества)»“». Сказал аль-‘Укайли: «Это неприемлемо (гайр махфуз), и большинство тех, кто передает это, — неизвестны (маджхуль). Начало текста неприемлемо, а остаток его известен».

И сказал аль-‘Укайли: «Он передаёт от Яхьи б. Са‘ида хадисы, которые не являются заученными из хадисов Яхьи, в них есть отвергаемые (манакир) вещи, и в них есть то, что заучено со слов Язида б. аль-Хада; например, хадис ‘Абдуллаха б. Хубайба со слов Абу Са‘ида о коллективной молитве, и он не из тех, кто точно заучивает хадисы».

И сказал аль-‘Укайли: «Его хадис незапомненный (гайр махфуз), его передал ‘Убейд ибн Вакид от ‘Усмана от Хумейда от Анаса, да будет доволен им Аллах, марфу‘: "Лучший из ваших фиников — барни, он убирает болезнь и нет в нем болезни"», — конец цитаты. Высказывание аль-‘Укайли: «Неизвестный (маджхуль), его хадис незапомненный, и он известен только через него», — затем он привел его со своим иснадом

Аль-Укайли сказал: «Манкар аль-хадис» (его хадисы отвергаемые), и было сказано: Амр ибн Башир, конец цитаты. Аль-Укайли сказал: Амр ибн Бишр ибн ас-Сарх от Анбасы ибн Саида ибн Гунайма, и привел от него через Сулеймана ибн Абдуррахмана от Анбасы от Икримы от Ибн Аббаса в толковании аята «Затем вы будете спрошены в тот день о благе» в форме марфу. И с этим же иснадом: «Если ты проснулся от сна, скажи: Хвала Аллаху, Который оживляет мертвых...» — хадис. И с этим же иснадом: «Асма бинт Умайс спросила о женщине с истихадой», и в нем: «И, возможно, я совершала итикаф вместе с ним...» — хадис. Он сказал: все они не являются сохранными (гайр махфуза), а хадис об истихаде передан с мягким (лайин) иснадом, а с другой стороны — не с этой формулировкой, иснад хороший.

Упомянул его аль-‘Укайли в числе передатчиков хадиса от ‘Абдуллаха бин Дахира, от его отца, от аль-А‘маша, от ‘Абаи аль-Асади, от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «О Умм Саляма, поистине, плоть ‘Али — от моей плоти, и он для меня занимает такое же положение, какое Харун занимал для Мусы, за исключением того, что после меня нет пророка». Сказал Ибн ‘Аббас: «Будет смута, и тот, кто застанет ее, пусть держится двух вещей: Книги Аллаха и ‘Али бин Аби Талиба, ибо поистине, я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, держа ‘Али за руку: „Это — первый, кто уверовал в меня, и первый, кто пожмет мне руку в День воскресения, и он — фаррук этой уммы, различающий между истиной и ложью, и он — предводитель (я‘суб) верующих, а имущество — предводитель угнетателей, и он — величайший сиддик, и он — мой халифа после меня“». Это — ложь, и я не видел никого, кто упомянул бы этого Дахира, даже земляка Ибн Аби Хатима. Конец цитаты. А не упомянули его лишь потому, что все беды исходят от его сына ‘Абдуллаха [4222], и они упомянули его и этого оказалось достаточно. Аль-‘Укайли также упомянул его, как уже проходило, и сказал: «Он проявлял крайность в рафидизме», а затем привел упомянутый хадис и сказал: «Его слова „Ты для меня занимаешь положение Харуна по отношению к Мусе“ — достоверны, что же касается остальной части хадиса, то она неизвестна». Затем он привел в его биографии критику в адрес ‘Абаи, шейха аль-А‘маша.

И упомянул его аль-‘Укайли в «Ад-Ду‘афа» («Слабые»), сказав также: «Не из тех, чьи хадисы записываются иначе как для рассмотрения в качестве примера», и привёл в качестве примера первый хадис в статье.

И упомянул его Ас-Саджи и аль-‘Укайли в «ад-Ду‘афа», и привел в его биографии через путь ‘Убайдуллаха ибн Риджа от него, от Анаса, да будет доволен им Аллах: «Не было нашей одежды и наших постелей в его время, да благословит его Аллах и приветствует, кроме как из кож». Это не сохранено (ля юхфаз) иначе как через него.

И формулировка аль-‘Укайли: «Ибрахим бин Язид бин Кудайд — в его хадисе есть иллюзия и ошибка», затем он привел упомянутый хадис, начиная с: «Если кто-то из вас вошел в мечеть, то пусть не садится, пока не совершит два ракята, а если кто-то из вас вошел в свой дом...», и привел его, добавив: «Ибо Аллах непременно делает из двух его ракятов в его доме благо», не имеет основы среди хадисов аль-Ауза‘и.

Аль-‘Укайли упомянул его и сказал: «Неизвестен в передаче, в его хадисах есть беспорядок (идтираб), и они не подтверждаются другими путями». Затем он привел хадис через путь Хаджжаджа ибн Насра от Хассана ибн Ибрахима аль-Кирмани от ‘Атыйи ибн Аби ‘Атыйи от ‘Аты ибн Аби Рабаха от ‘Амра ибн Шу‘айба, который сказал: «Я сидел у Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, и они упомянули, что некоторые люди говорят: «Аллах Всемогущий предопределил всё, кроме деяний». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я никогда не видел Са‘ида в таком сильном гневе, как тогда, он даже хотел встать, но затем успокоился и сказал: «Вы говорите об этом? Клянусь Аллахом, это случилось так, о Абу Мухаммад, и что это?» Он сказал: «Он посмотрел на меня, когда его гнев немного утих, и сказал: «Мне рассказал Рафи‘ ибн Хадидж, что он слышал, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Будут люди из моей общины, которые проявят неверие в Аллаха и в Коран, сами того не осознавая. Они признают часть предопределения и отвергнут другую, они сделают Иблиса равным Аллаху Всемогущему и скажут: «Добро от Аллаха, а зло от Иблиса...» (хадис целиком). Затем аль-‘Укайли привел его через передачу Давуда ибн аль-Мухаббара от Бакра ибн Мухаммада от ‘Атыйи ибн Аби ‘Атыйи от Ибрахима ибн Исма‘иля от ‘Амра ибн Шу‘айба от Са‘ида от Рафи‘а целиком. Затем он привел его через передачу ‘Абдуллаха ибн Язида аль-Мукри от Ибн Лахи‘и от ‘Амра ибн Шу‘айба и сказал: «Никто, кроме аль-Мукри, не передал это от Ибн Лахи‘и, и, возможно, Ибн Лахи‘а взял это у кого-то из них и совершил тадлис, приписав это ‘Амру ибн Шу‘айбу, а Аллах знает лучше».

И сказал аль-‘Укайли после приведения его хадиса: «Передача в этом хадисе лиюн (мягкая)», конец цитаты. И привел от него от Джабалы бин Сулеймана от Са‘ида бин Джубайра от Ибн ‘Аббаса в марфу‘ форме: «Азан установлен лишь для того, чтобы поминали молящегося» — хадис, и сказал: «Это никем не подкреплено, а к Джабале нет претензий»

Я говорю: его хадис... Сказал ‘Аффан: передал нам Абан, передал нам Яхья, передал нам Абу Суфьян — сирийский мужчина, от Бухайра ибн Рисана, от ‘Убады ибн ас-Самита, что он застал людей, молившихся в рамадан после того, как имам завершил таравих, и он запретил им, но они не прекратили, и он ударил их — конец. И этот хадис привел для него аль-‘Укайли и сказал: «За ним в этом не следуют, передал его от него Абу Суфьян, человек из числа жителей Шама»