Оценки передатчиков: Ибн Хаджар
ابن حجر
- Мухаммад ибн Мухаммад ибн ан-Ну‘ман аль-Муфидум. 413
И сказал аш-Шариф Абу Я‘ля аль-Джа‘фари (а он был женат на дочери аль-Муфида): «Аль-Муфид спал ночью лишь немного, затем вставал и молился, или читал научные труды, или учился, или читал Коран»
وقال الشريف أبو يعلى الجعفري - وكان تزوج بنت المفيد - : ما كان المفيد ينام من الليل إلا هجعة ، ثم يقوم يصلي ، أو يطالع أو يدرس ، أو يتلو القرآن - Али ибн Абдуллах ибн аль-Хасан аль-Хамаданиум. 414
«Обвиняется в выдумывании хадисов».
متهم بوضع الحديث - Абдуль-Джаббар ибн Ахмад аль-Асадабадиум. 415
Сказал я: «И я видел в «Фаваид» Ханнада ан-Насафи: «Сообщил нам ‘Абдуль-Джаббар ибн Ахмад ибн ‘Абдуль-Джаббар в ар-Рае — с отречением от ответственности за него — передал нам аз-Зубайр ибн ‘Абдуль-Вахид, передал нам Мухаммад ибн аль-Хасан ибн Кутайба, и Я‘куб ибн Исхак ибн Ибрахим ибн Хаджар, и Мухаммад ибн ‘Умар ад-Димаси аль-‘Аскалани сказали: передал нам ‘Амр ибн Халиф, передал нам Айюб ибн Сувейд...» — и упомянул лживый хадис, который придет в биографии ‘Амра ибн Халифа».
قلت : ورأيت في " فوائد " هناد النسفي : أخبرنا عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بالري - مع البراءة من عهدته - حدثنا الزبير بن عبد الواحد ، حدثنا محمد بن الحسن بن قتيبة ، ويعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن حجر ، ومحمد بن عمر الديماسي العسقلانيون قالوا : حدثنا عمرو بن خليف ، حدثنا أيوب بن سويد ... فذكر حديثا كذبا يأتي في ترجمة عمرو بن خليف - Ибн аль-Магриби Абуль-Касим аль-Мисриум. 428
«У него есть тафсир, книга «Адаб аль-Хавасс», «аль-Инас фи ан-Навадир фи ан-Насаб», и у него есть диван стихов, содержащий много прекрасного. Он часто принижал достоинства выдающихся людей, спрашивал грамматика о фикхе, факиха о тафсире, муфассира об ‘аруде и тому подобное. Его обвиняли в хитрости и порочности души, наряду с тем, что в нём было из шиизма»
وله تفسير ، وكتاب أدب الخواص ، والإيناس في النوادر في النسب ، وله ديوان نظم كثير المحاسن . وكان كثير الإزراء بالفضلاء ، يسأل النحوي عن الفقه ، والفقيه عن التفسير ، والمفسر عن العروض ، وأمثال ذلك . وكان ينسب إلى الدهاء وخبث الباطن ، مع ما فيه من التشيع . - Абу Ну‘айм аль-Асбаханиум. 430
Абу Ну‘айм аль-Асбахани, хафиз, автор множества популярных трудов, среди которых «Хильят аль-аулия», «Ма‘рифат ас-сахаба» и «аль-Мустахрадж ‘аля ас-сахихайн». У него была иджаза от людей, которых он застал, но не встречал лично, и он передавал от них со слов «сообщил нам (ахбарана)», не разъясняя, что это иджаза. Однако, когда он передавал от тех, от кого слышал лично, он говорил «рассказал нам (хаддасана)», независимо от того, было ли это чтение (кыра’а) или слушание (сама‘). Это была его собственная терминология, которой последовали некоторые другие, и в этом содержится своего рода тадлис по отношению к тем, кто не знает об этой особенности. Аль-Хатиб сказал: «Я видел у Абу Ну‘айма вещи, в которых он проявлял послабление, в частности, он использовал форму «сообщил нам (ахбарана)» в иджазе, не разъясняя этого». Аз-Захаби сказал: «Это метод, которого придерживался Абу Ну‘айм, и это разновидность тадлиса, которую практиковали и другие».
الاصبهاني الحافظ أبو نعيم صاحب التصانيف الكثيرة الشائعة منها حلية الاولياء ومعرفة الصحابة والمستخرجين على الصحيحين كانت له إجازة من أناس أدركهم ولم يلقهم فكان يروى عنهم بصيغة أخبرنا ولا يبين كونها إجازة لكنه كان إذا حدث عن من سمع منه يقول حدثنا سواء كان ذلك قراءة أو سماعا وهو اصطلاح له تبعه عليه بعضهم وفيه نوع تدليس بالنسبة لمن لا يعرف ذلك قال الخطيب رأيت لابي نعيم أشياء يتساهل فيها منها أنه يطلق في الاجازة أخبرنا ولا يبين قال الذهبي هذا مذهب رآه أو نعيم وهو ضرب من التدليس وقد فعله غيره # - Абу Ну‘айм аль-Асбаханиум. 430
Абу Ну‘айм аль-Асбахани, хафиз, автор множества популярных трудов, среди которых «Хильят аль-аулия», «Ма‘рифат ас-сахаба» и «аль-Мустахрадж ‘аля ас-сахихайн». У него была иджаза от людей, которых он застал, но не встречал лично, и он передавал от них со слов «сообщил нам (ахбарана)», не разъясняя, что это иджаза. Однако, когда он передавал от тех, от кого слышал лично, он говорил «рассказал нам (хаддасана)», независимо от того, было ли это чтение (кыра’а) или слушание (сама‘). Это была его собственная терминология, которой последовали некоторые другие, и в этом содержится своего рода тадлис по отношению к тем, кто не знает об этой особенности. Аль-Хатиб сказал: «Я видел у Абу Ну‘айма вещи, в которых он проявлял послабление, в частности, он использовал форму «сообщил нам (ахбарана)» в иджазе, не разъясняя этого». Аз-Захаби сказал: «Это метод, которого придерживался Абу Ну‘айм, и это разновидность тадлиса, которую практиковали и другие».
الاصبهاني الحافظ أبو نعيم صاحب التصانيف الكثيرة الشائعة منها حلية الاولياء ومعرفة الصحابة والمستخرجين على الصحيحين كانت له إجازة من أناس أدركهم ولم يلقهم فكان يروى عنهم بصيغة أخبرنا ولا يبين كونها إجازة لكنه كان إذا حدث عن من سمع منه يقول حدثنا سواء كان ذلك قراءة أو سماعا وهو اصطلاح له تبعه عليه بعضهم وفيه نوع تدليس بالنسبة لمن لا يعرف ذلك قال الخطيب رأيت لابي نعيم أشياء يتساهل فيها منها أنه يطلق في الاجازة أخبرنا ولا يبين قال الذهبي هذا مذهب رآه أو نعيم وهو ضرب من التدليس وقد فعله غيره - Абу Ну‘айм аль-Асбаханиум. 430
الاصبهاني الحافظ أبو نعيم صاحب التصانيف الكثيرة الشائعة منها حلية الاولياء ومعرفة الصحابة والمستخرجين على الصحيحين كانت له إجازة من أناس أدركهم ولم يلقهم فكان يروى عنهم بصيغة أخبرنا ولا يبين كونها إجازة لكنه كان إذا حدث عن من سمع منه يقول حدثنا سواء كان ذلك قراءة أو سماعا وهو اصطلاح له تبعه عليه بعضهم وفيه نوع تدليس بالنسبة لمن لا يعرف ذلك قال الخطيب رأيت لابي نعيم أشياء يتساهل فيها منها أنه يطلق في الاجازة أخبرنا ولا يبين قال الذهبي هذا مذهب رآه أو نعيم وهو ضرب من التدليس وقد فعله غيره #
الاصبهاني الحافظ أبو نعيم صاحب التصانيف الكثيرة الشائعة منها حلية الاولياء ومعرفة الصحابة والمستخرجين على الصحيحين كانت له إجازة من أناس أدركهم ولم يلقهم فكان يروى عنهم بصيغة أخبرنا ولا يبين كونها إجازة لكنه كان إذا حدث عن من سمع منه يقول حدثنا سواء كان ذلك قراءة أو سماعا وهو اصطلاح له تبعه عليه بعضهم وفيه نوع تدليس بالنسبة لمن لا يعرف ذلك قال الخطيب رأيت لابي نعيم أشياء يتساهل فيها منها أنه يطلق في الاجازة أخبرنا ولا يبين قال الذهبي هذا مذهب رآه أو نعيم وهو ضرب من التدليس وقد فعله غيره # - аш-Шариф Али ибн аль-Хусейнум. 436
И он обвиняется в сочинении книги «Нахдж аль-баляга», и он имел сильное участие в науках. Тот, кто изучал «Нахдж аль-баляга», убежден, что она сфабрикована против повелителя правоверных ‘Али, да будет доволен им Аллах...
وهو المتهم بوضع كتاب نهج البلاغة ، وله مشاركة قوية في العلوم ، ومن طالع نهج البلاغة جزم بأنه مكذوب على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه . ففيه السب الصراح ، والحط على السيدين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما . وفيه من التناقض والأشياء الركيكة ، والعبارات التي من له معرفة بنفس القرشيين الصحابة ، وبنفس غيرهم ممن بعدهم من المتأخرين ، جزم بأن الكتاب أكثره باطل - аль-Хасан ибн ‘Али ибн аль-Мазхабум. 444
Аль-Хасан ибн ‘Али ибн Мухаммад ат-Тамими (Абу ‘Али аль-Мазхаб), передатчик «Муснада» Ахмада: Аль-Хатиб сказал, что он передал от аль-Кати‘и хадис, который не слышал от него лично. Аз-Захаби предположил, что, возможно, он дозволил себе передачу через иджазу или виджаду. Аль-Хатиб также отметил: «Он рассказал мне хадис со слов Абу ‘Умара ибн Махди, на что я сказал, что у Ибн Махди не было этого хадиса, и он вычеркнул его». Аль-Хатиб добавил, что его слушание в «Муснаде» было достоверным, за исключением некоторых частей, в которые он вписал свое имя. Ибн Нукта возразил на это, указав, что он не передавал «Муснады» Фадаля ибн ‘Убайда и ‘Ауфа ибн Малика, а также часть «Муснада» Джабира, и если бы он вписывал свое имя, то делал бы это везде. Возможно, то, что аль-Хатиб счел вписыванием имени, было основано на знании того, что он слышал эти хадисы или передал их через иджазу.
عن القطيعي قال الخطيب روى عن القطيعي حديث لم يسمعه منه قال الذهبي لعله استجاز روايته بالاجازة والوجاد قال الخطيب وحدثني عن أبي عمر بن مهدي بحديث فقلت لم يكن هذا عند بن مهدي فضرب عليه قال الخطيب وكان سماعه صحيحا في المسند # الا في أجزاء منه ألحق اسمه فيها وتعقبه بن نقطة بأنه لم يحدث بمسندي فضالة بن عبيد وعوف بن مالك وبقطعة من مسند جابر فلو كان يلحق اسمه لالحقه في الجميع ولعل ما ذكره الخطيب انه ألحقه كان يعرف أنه سمعه أو رواه بالاجازة # - аль-Хасан ибн ‘Али ибн аль-Мазхабум. 444
Если бы он вписывал свое имя, то вписал бы его во все. И, возможно, то, о чем упомянул аль-Хатыб (что он вписал его), объяснялось тем, что он знал, что слышал это или передал по иджазе.
فلو كان يلحق اسمه لألحقه في الجميع، ولعل ما ذكره الخطيب: أنه ألحقه، كان يعرف أنه سمعه، أو رواه بالإجازة - аль-Хасан ибн ‘Али ибн аль-Мазхабум. 444
Аль-Хасан ибн ‘Али ибн Мухаммад ат-Тамими (Абу ‘Али аль-Мазхаб), передатчик «Муснада» Ахмада: Аль-Хатиб сказал, что он передал от аль-Кати‘и хадис, который не слышал от него лично. Аз-Захаби предположил, что, возможно, он дозволил себе передачу через иджазу или виджаду. Аль-Хатиб также отметил: «Он рассказал мне хадис со слов Абу ‘Умара ибн Махди, на что я сказал, что у Ибн Махди не было этого хадиса, и он вычеркнул его». Аль-Хатиб добавил, что его слушание в «Муснаде» было достоверным, за исключением некоторых частей, в которые он вписал свое имя. Ибн Нукта возразил на это, указав, что он не передавал «Муснады» Фадаля ибн ‘Убайда и ‘Ауфа ибн Малика, а также часть «Муснада» Джабира, и если бы он вписывал свое имя, то делал бы это везде. Возможно, то, что аль-Хатиб счел вписыванием имени, было основано на знании того, что он слышал эти хадисы или передал их через иджазу.
عن القطيعي قال الخطيب روى عن القطيعي حديث لم يسمعه منه قال الذهبي لعله استجاز روايته بالاجازة والوجاد قال الخطيب وحدثني عن أبي عمر بن مهدي بحديث فقلت لم يكن هذا عند بن مهدي فضرب عليه قال الخطيب وكان سماعه صحيحا في المسند # الا في أجزاء منه ألحق اسمه فيها وتعقبه بن نقطة بأنه لم يحدث بمسندي فضالة بن عبيد وعوف بن مالك وبقطعة من مسند جابر فلو كان يلحق اسمه لالحقه في الجميع ولعل ما ذكره الخطيب انه ألحقه كان يعرف أنه سمعه أو رواه بالاجازة - аль-Хасан ибн ‘Али ибн аль-Мазхабум. 444
عن القطيعي قال الخطيب روى عن القطيعي حديث لم يسمعه منه قال الذهبي لعله استجاز روايته بالاجازة والوجاد قال الخطيب وحدثني عن أبي عمر بن مهدي بحديث فقلت لم يكن هذا عند بن مهدي فضرب عليه قال الخطيب وكان سماعه صحيحا في المسند # الا في أجزاء منه ألحق اسمه فيها وتعقبه بن نقطة بأنه لم يحدث بمسندي فضالة بن عبيد وعوف بن مالك وبقطعة من مسند جابر فلو كان يلحق اسمه لالحقه في الجميع ولعل ما ذكره الخطيب انه ألحقه كان يعرف أنه سمعه أو رواه بالاجازة #
عن القطيعي قال الخطيب روى عن القطيعي حديث لم يسمعه منه قال الذهبي لعله استجاز روايته بالاجازة والوجاد قال الخطيب وحدثني عن أبي عمر بن مهدي بحديث فقلت لم يكن هذا عند بن مهدي فضرب عليه قال الخطيب وكان سماعه صحيحا في المسند # الا في أجزاء منه ألحق اسمه فيها وتعقبه بن نقطة بأنه لم يحدث بمسندي فضالة بن عبيد وعوف بن مالك وبقطعة من مسند جابر فلو كان يلحق اسمه لالحقه في الجميع ولعل ما ذكره الخطيب انه ألحقه كان يعرف أنه سمعه أو رواه بالاجازة # - аль-Хасан ибн Али аль-Ахвазиум. 446
Автор трудов и чтец Шама.
صاحب التصانيف ومقرئ الشام - аль-Хасан ибн Али аль-Ахвазиум. 446
Он читал у группы [шейхов], которые известны только со слов лишь его одного, передал много хадисов и составил книгу о «Сифат» (атрибутах Аллаха), и если бы он не собрал ее, было бы лучше для него, ибо он привел в ней вымышленные и позорные вещи. Он нападал на аль-Аш‘ари и собрал сочинение с его порицанием.
قرأ على جماعة لا يعرفون إلا من جهته ، وروى الكثير ، وصنف كتابا في " الصفات " لو لم يجمعه لكان خيرا له ، فإنه أتى فيه بموضوعات وفضائح ، وكان يحط على الأشعري ، وجمع تأليفا في ثلبه - аль-Хасан ибн Али аль-Ахвазиум. 446
Я говорю: он умер в зуль-хиджа 446 года, и если бы я кого-то и выгородил, то выгородил бы Абу ‘Али аль-Ахвази из-за высокого положения его передач в чтениях Корана.
قلت : مات في ذي الحجة سنة 446 ، ولو حابيت أحدا لحابيت أبا علي الأهوازي ، لمكان علو روايتي في القراءات عنه - Абуль-Касим ат-Танухи ‘Али ибн аль-Мухсинум. 447
Его записи (сама'ат) достоверны, и последним, кто передавал от него, был Абуль-Касим ибн аль-Хусейн.
سماعاته صحيحة ، وآخر من روى عنه أبو القاسم بن الحصين - Абуль-Касим ат-Танухи ‘Али ибн аль-Мухсинум. 447
Я скажу: его положение — правдивость и скрытость (достоинство).
قلت : محله الصدق والستر - Ибн Хазмум. 456
Он родился в Кордове в 384 году, вырос в достатке и знатности. Его отец был из числа визирей, и он сам занимал пост визиря у некоторых халифов из Омейядов в Андалусии, а затем оставил это. В юности он занимался литературой, логикой и арабским языком, писал стихи и прозу, затем обратился к науке и прочитал «аль-Муватта» и другие книги. Затем он стал шафи‘итом и следовал этому некоторое время, после чего перешел к захиритскому мазхабу, стал фанатично защищать его, писать в нем и отвечать своим оппонентам. Он обладал очень обширной памятью, однако из-за уверенности в ней он спешил с суждениями в области та‘диля и джарха (критики и похвалы) и разъяснении имен передатчиков, из-за чего у него возникали ужасные ошибки. Многие из них проследил хафиз Кутб ад-Дин аль-Халяби, а затем аль-Мисри, особенно в «аль-Мухалля»... (далее следует перечисление его учителей и учеников).
ولد بقرطبة سنة أربع وثمانين وثلاثمائة ، ونشأ في نعمة ورياسة ، وكان أبوه من الوزراء ، وولي هو وزارة بعض الخلفاء من بني أمية بالأندلس ، ثم ترك . واشتغل في صباه بالأدب والمنطق والعربية ، وقال الشعر ، وترسل ، ثم أقبل على العلم فقرأ " الموطأ " وغيره . ثم تحول شافعيا ، فمضى على ذلك وقت ، ثم انتقل إلى مذهب الظاهر ، وتعصب له ، وصنف فيه ، ورد على مخالفيه . وكان واسع الحفظ جدا ، إلا أنه لثقته بحافظته ، كان يهجم بالقول في التعديل والتجريح ، وتبيين أسماء الرواة ، فيقع له من ذلك أوهام شنيعة ، وقد تتبع كثيرا منها الحافظ قطب الدين الحلبي ، ثم المصري ، من " المحلى " خاصة ، وسأذكر منها أشياء . سمع ابن حزم من أبي عمر بن الجسور ، ويحيى بن مسعود بن وجه الحية ، ويونس بن عبد الله بن مغيث ، وحمام بن أحمد ، ومحمد بن سعيد بن بنان ، وعبد الله بن الربيع ، وعبد الله بن يوسف بن نامي ، وأبي عمر الطلمنكي ، وعبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ، في آخرين . روى عنه الحميدي ، فأكثر عنه ، وتلمذ له ، ونشر ذكره بالمشرق ، وولده أبو رافع الفضل ، وآخرون . وروى عنه بالإجازة سريج بن محمد بن سريج المقبري ، فكان خاتمة من روى عنه ، وكان أول سماعه في سنة أربعمائة . - Ибн Хазмум. 456
Среди того, в чем упрекают Ибн Хазма — его нападки на великих имамов в самых безобразных выражениях и самых отвратительных ответах. Между ним и Абуль-Валидом аль-Баджи происходили диспуты и вражда.
ومما يعاب به ابن حزم وقوعه في الأئمة الكبار بأقبح عبارة ، وأبشع رد ، وقد وقعت بينه وبين أبي الوليد الباجي مناظرات ومنافرات - Ибн Хазмум. 456
Упоминание части его ошибок в описании передатчиков: он сказал о хадисе «Нет молитвы после рассвета, кроме двух рак‘атов рассвета»: «Риваят в этой главе является несостоятельным, отброшенным и лживым». Он упомянул путь Ясара, вольноотпущенника Ибн ‘Умара, от Ка‘ба ибн Мурры, сказав: «Ясар — неизвестный (маджхуль), занимающийся тадлисом, а Ка‘б — неизвестно, кто он такой». Кутб (ад-Дин) сказал: «Абу Зур‘а сказал о Ясаре: «Мединский, надёжный (сика)»».
ذكر نبذة من أغلاطه في وصف الرواة : قال في الكلام على حديث : " لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر " ، الرواية في هذا الباب ساقطة مطروحة مكذوبة ، فذكر منها طريق يسار مولى ابن عمر ، عن كعب بن مرة ، قال : ويسار مجهول مدلس ، وكعب لا يدرى من هو . قال القطب : يسار قال أبو زرعة : مدني ثقة . وقال ابن حزم في حديث عائشة : " قلت : يا رسول ، قصرت ، وأتممت ، وصمت ، وأفطرت ، قال : " أحسنت يا عائشة " ، انفرد به العلاء بن زهير ، وهو مجهول . قال القطب : أخرج الحديث النسائي والدارقطني ، وروى عن العلاء : وكيع وأبو نعيم والفريابي ، وغيرهم ، وقال ابن معين : ثقة . قال ابن حزم : حديث أم سلمة : " كنت ألبس أوضاحا من ذهب ... " الحديث ، عتاب مجهول . قال القطب : أخرج الحديث أبو داود ، عن محمد بن عيسى بن الطباع ، عن عتاب ، وهو ابن بشير ، عن ثابت بن عجلان ، عن عطاء ، عنها . وعتاب هو ابن بشير الجزري ، روى عنه إسحاق بن راهويه ، ومحمد بن سلام البيكندي ، وغيرهما . وأخرج له البخاري ، وأخرج الحديث المذكور الحاكم في " المستدرك " ، وقال ابن معين : ثقة . قال ابن حزم في الحديث الذي أخرجه النسائي من طريق المرقع بن صيفي ، عن جده رياح بن الربيع : " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل : أدرك خالدا ، فقل له : لا تقتل ذرية ولا عسيفا " المرقع مجهول . قال القطب : روى عنه ولده عمر ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، ويونس بن أبي إسحاق ، وأبو الزناد ، وموسى بن عقبة . وذكره ابن حبان في " الثقات " ، فليس بمجهول . وله من ذلك شيء كثير ، والله الموفق . - Ибн Сидаум. 458
Он был одним из самых знающих людей своего времени в области языка, хафизом, собравшим в этой области множество полезных трудов
كان من أعلم أهل عصره باللغة ، حافظا لها جمع فيها عدة تصانيف نافعة - Мухаммад ибн аль-Хасан ат-Тусиум. 461
У него много трудов по каляму в соответствии с мазхабом имамитов, он собрал «Тафсир аль-Куран» и диктовал хадисы и истории на собраниях. Передавал от аль-Муфида, Хиляля аль-Хаффара и других. От него передавал его сын аль-Хасан и другие.
له مصنفات كثيرة في الكلام على مذهب الإمامية ، وجمع " تفسير القرآن " وأملى أحاديث وحكايات في مجلس . حدث عن المفيد ، وهلال الحفار وغيرهما . روى عنه ابنه الحسن وغيره - Мухаммад ибн аль-Хасан ат-Тусиум. 461
Шейх имамитов.
شيخ الإمامية - Хамза ибн Мухаммад аль-Джа‘фариум. 465
Он был из числа видных ученых-шиитов, сблизился со Шейхом аль-Муфидом, превзошел [остальных] в знании основ (аль-усуль) и фикха по мазхабу имамитов. Аль-Муфид женил его на своей дочери и выделил его своими книгами. Также он перенимал знания от аш-Шарифа аль-Муртады и отлично разбирался в чтениях (кираат).
كان من كبار علماء الشيعة لزم الشيخ المفيد ، وفاق في معرفة الأصلين ، والفقه على مذهب الإمامية ، وزوجه المفيد بابنته وخصه بكتبه . وأخذ أيضا عن الشريف المرتضى وكان عارفا بالقراءات - Мухаммад ибн Яхья аль-Музаккиум. 474
«Из дома хадиса и очищения (тазкия)»
من بيت الحديث والتزكية - ибн аль-Бакилланиум. 488
И его книга из-за этого подобна примечанию, а его почерк известен, его никогда не спутать с почерком аль-Хатыба, и достойные люди всегда так поступали. Он гораздо надежнее Ибн Тахира, более того, он абсолютно надёжен (сика мутлакан).
وكتابه لذلك كالحاشية ، وخطه معروف ، لا يلتبس بخط الخطيب أبدا ، وما زال الفضلاء يفعلون ذلك ، وهو أوثق من ابن طاهر بكثير ، بل هو ثقة مطلقا ، - ибн аль-Бакилланиум. 488
Слышал много хадисов, уделял внимание хадисоведению и был единственным передатчиком от некоторых шейхов.
سمع الكثير ، وعني بالحديث ، وتفرد عن بعض المشايخ - Ибн аль-Хадибаум. 489
Этот человек — Ибн аль-Хадиба, и удивительно, как аз-Захаби согласился с Ибн Насиром в этом, ведь Ибн аль-Хадиба — из великих хафизов!
وهذا الرجل هو ابن الخاضبة ، والعجب من الذهبي كيف أقر ابن ناصر على هذا ، فابن الخاضبة من كبار الحفاظ ، وترجمته مبسوطة في طبقاتهم ؟! - аль-Хусейн ибн Ахмад ибн Мухаммад ан-Наалиум. 493
Слышал многое от Абу ‘Умара ибн Махди, Абу Са‘да аль-Малини и Махмуда ибн ‘Умара аль-‘Укбари, и передавал от них в одиночку
سمع الكثير من أبي عمر بن مهدي ، وأبي سعد الماليني ، ومحمود بن عمر العكبري ، وتفرد عنهم - Ибн аль-Кайсараниум. 507
Я говорю: у него есть отклонение от Сунны к неугодному суфизму, но сам он правдивый (садук), в отношении него нет обвинений во лжи, он обладал хорошим знанием наизусть и совершал широкие путешествия.
قلت : وله انحراف عن السنة إلى تصوف غير مرضي ، وهو في نفسه صدوق لم يتهم ، وله حفظ ورحلة واسعة - Ибн аль-Кайсараниум. 507
И автор защищал его в «Табакат аль-хуффаз» и удлинил его биографию. И вкратце это сводится к тому, что он слышал в своем городе от факиха Насра и др., в Багдаде — от ас-Сорайфини, Ибн ан-Нукура и их круга. В Мекке — от Са‘да ибн ‘Али аз-Занджани, аль-Хасана ибн ‘Абдуррахмана аш-Шафи‘и, Хайяджа аль-Хитыни, общался с ними и обучался у них суфизму и хадису. В Египте — от Абу Исхака аль-Хаббаля, в Александрии — от аль-Хусайна ибн ‘Абдуррахмана ас-Сафрави. В Таннисе — от ‘Али ибн аль-Хусайна ибн Мухаммада аль-Хаддада, передававшего от своего деда Мухаммада ибн Ахмада аль-Хаддада, от Ахмада ибн ‘Исы аль-Виша‘, от ‘Исы ибн Хаммада Загбы, и он является одним из его величайших шейхов. В Дамаске — от кады Ибн Аби аль-‘Ала, в Алеппо — от аль-Хасана ибн Макки, в джазире — от ‘Абд аль-Ваххаба ибн Мухаммада аль-Йемани, передававшего от Абу ‘Умара ибн Махди. В Рахбе — от аль-Хусайна ибн Са‘дуна, в Суре — от ‘Али ибн ‘Убайдуллаха аль-Хашими, в Исфахане — от Абу ‘Амру ибн Манда и группы лиц. В Нишапуре — от Фадля ибн аль-Мухиба, Абу Бакра ибн Халафа и им подобных. В Герате — от Мухаммада ибн Аби Мас‘уда и др., в Джурджане — от Исма‘иля ибн Ма‘сады. В Амиде — от Касима ибн Ахмада аль-Хайята, передававшего от Мухаммада ибн Ахмада ибн Джикнса, от Ибн Са‘ида. В Астрабаде — от ‘Али ибн ‘Абдульмалика аль-Джа‘фи, передававшего от Хиляля аль-Хаттара. В Бушундже — от Клара (с даммой на кяфе, хафифом ляма и с махамалей в конце), которого звали ‘Абдуррахман ибн Мухаммад ибн ‘Афиф. В Басре — от ‘Абдульмалика ибн Шагбы. В Динаворе — от Ахмада ибн ‘Асы ибн ‘Аббада. В Рее — от Исма‘иля ибн ‘Али аль-Хатыба, в Сархасе — от Мухаммада ибн ‘Абдульмалика аль-Музаффари, в Ширазе — от ‘Али ибн Мухаммада аш-Шурути, в Казвине — от Абу Бакра аль-‘Иджли, в Куфе — от аль-Хусайна ибн Мухаммада, в Мосуле — от Хибатуллаха ибн Ахмада аль-Мукри. В Мерве — от Мухаммада ибн аль-Хасана, передававшего от Ахмада ибн Мухаммада ибн ‘Абдуса. В Мугане — от Мухаммада ибн Са‘ида аль-Хакима, в Мерв-ар-Рузе — от аль-Хусайна ибн Мухаммада факиха, в Нахаванде — от ‘Умара ибн ‘Убайдуллаха кады, в Хамадане — от ‘Абдульвахида ибн ‘Али ас-Суфи, в Медине — от Трада аз-Зайнаби. В Васите — от Садаки ибн Мухаммада аль-Мутавалли, в Саве — от Мухаммада ибн Ахмада аль-Камихи, в Асадабаде — от ‘Али ибн аль-Хасана аль-Мухкими, в Анбаре — от Абу аль-Хасана аль-Хатыба, в Исфарайне — от ‘Абдульмалика ибн Ахмада аль-Ma’даля, в Амоле Табаристана — от Фадля ибн Ахмада аль-Басри, в Ахвазе — от ‘Умара ибн Мухаммада ибн Хамкана, в Бистаме — от Абу аль-Фадля ас-Сехельки, в Хусруджерде — от аль-Хасана ибн Ахмада аль-Байхаки. И это сорок городов, в которых он слышал хадисы, и он слышал в других странах, которые я опустил. От него передавали хадисы Ширувайх аль-Хамадани, Абу Джа‘фар Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Хамадани, Абу Наср аль-Гази, ‘Абдульвахаб аль-Анмати, Ибн Насир, ас-Салафи и большая группа людей, последним из которых умер Мухаммад ибн Исма‘ил ат-Тарсуси.
وقد ناضل عنه المؤلف في طبقات الحفاظ ، وطول ترجمته . وملخص ذلك أنه سمع ببلده من الفقيه نصر وغيره ، وببغداد من الصريفيني وابن النقور وطبقتهما . وبمكة من سعد بن علي الزنجاني ، والحسن بن عبد الرحمن الشافعي ، وهياج الحطيني وصحبه وتخرج به في التصوف والحديث . وبمصر من أبي إسحاق الحبال ، وبالإسكندرية من الحسين بن عبد الرحمن الصفراوي . وبتنيس من علي بن الحسين بن محمد الحداد ، حدثه عن جده محمد بن أحمد الحداد ، عن أحمد بن عيسى الوشاء ، عن عيسى بن حماد زغبة ، وهو من أكبر شيوخه . وبدمشق من ابن أبي العلاء الفقيه ، وبحلب من الحسن بن مكي ، وبالجزيرة من عبد الوهاب بن محمد اليمني ، حدثه عن أبي عمر بن مهدي . وبالرحبة من الحسين بن سعدون ، وبصور من علي بن عبيد الله الهاشمي ، وبأصبهان من أبي عمرو بن منده وطائفة . وبنيسابور من الفضل بن المحب ، وأبي بكر بن خلف ، ونحوهما . وبهراة من محمد بن أبي مسعود وغيره ، وبجرجان من إسماعيل بن مسعدة . وبآمد من قاسم بن أحمد الخياط ، حدثه عن محمد بن أحمد بن جشنس ، عن ابن صاعد . وباستراباذ من علي بن عبد الملك الجعفي ، حدثه عن هلال الحفار . وببوشنج من كلار -بضم الكاف وتخفيف اللام وآخره مهملة - واسمه عبد الرحمن بن محمد بن عفيف . وبالبصرة من عبد الملك بن شغبة . وبالدينور من أحمد بن عيسى بن عباد . وبالري من إسماعيل بن علي الخطيب ، وبسرخس من محمد بن عبد الملك المظفري ، وبشيراز من علي بن محمد الشروطي ، وبقزوين من أبي بكر العجلي ، وبالكوفة من الحسين بن محمد ، وبالموصل من هبة الله بن أحمد المقرئ . وبمرو من محمد بن الحسن ، حدثه عن أحمد بن محمد بن عبدوس . وبموقان من محمد بن سعيد الحاكم ، وبمرو الروذ من الحسين بن محمد الفقيه ، وبنهاوند من عمر بن عبيد الله القاضي ، وبهمذان من عبد الواحد بن علي الصوفي ، وبالمدينة من طراد الزينبي . وبواسط من صدقة بن محمد المتولي ، وبساوة من محمد بن أحمد الكامخي، وبأسدآباذ من علي بن الحسن المحكمي ، وبالأنبار من أبي الحسن الخطيب ، وبإسفراين من عبد الملك بن أحمد المعدل ، وبآمل طبرستان من الفضل بن أحمد البصري ، وبالأهواز من عمر بن محمد بن حمكان ، وببسطام من أبي الفضل السهلكي ، وبخسروجرد من الحسن بن أحمد البيهقي . فهذه أربعون مدينة قد سمع فيها الحديث ، وسمع في بلدان أخر تركتها . روى عنه شيرويه الهمذاني ، وأبو جعفر محمد بن الحسن الهمذاني ، وأبو نصر الغازي ، وعبد الوهاب الأنماطي ، وابن ناصر ، والسلفي ، وطائفة كبيرة آخرهم موتا محمد بن إسماعيل الطرسوسي . - аль-Му’таман ибн Ахмад ас-Саджиум. 507
«Надёжный (сика), хафиз».
ثقة حافظ - аль-Му’таман ибн Ахмад ас-Саджиум. 507
«Аль-Му’таман также критиковал Ибн Тахира, и они были равны. Аль-Му’таман, кунья которого Абу Наср, был одним из знамён хадиса наряду с аскетизмом и благочестием. Он слушал у Ибн ан-Нукура, ‘Абд аль-‘Азиза аль-Анмати, Ибн аль-Басри и им подобных».
وقد حط المؤتمن أيضا على ابن طاهر فتكافآ ، والمؤتمن يكنى أبا نصر ، كان أحد أعلام الحديث مع الزهد والورع ، سمع من ابن النقور ، وعبد العزيز الأنماطي ، وابن البسري ، ونحوهم . - Аль-Хусайн ибн Мухаммад ибн Хусрав аль-Балхиум. 526
И я видел написанную почерком этого человека часть сборника, представляющую собой версию передачи от ‘Али бин Мухаммада бин ‘Али бин ‘Убайдуллах аль-Васити: «Рассказал нам Абу Бакр Мухаммад бин ‘Умар аль-Бабазани в соборной мечети Васита, рассказал нам ад-Дакыкы со слов Язида бин Харуна от Хумейда от Анаса…» И вся эта версия является вымышленной в отношении ад-Дакыкы и тех, кто выше него, они ничего из этого не передавали. Среди них — хадис «Кому я приходился покровителем…», хадис «Нет молитвы без открытия Книги…», хадис «Мои сподвижники подобны звездам…» и прочее. И хотя эти хадисы передавались по другим путям помимо этого, с данным иснадом они являются сфабрикованными, и я не знаю, исходит ли это от аль-Хусайна, его шейха или шейха его шейха.
ورأيت بخط هذا الرجل جزءا من جملته نسخة رواها عن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله الواسطي ، حدثنا أبو بكر محمد بن عمر البابزاني بجامع واسط ، حدثنا الدقيقي ، عن يزيد بن هارون ، عن حميد ، عن أنس . . والنسخة كلها مكذوبة على الدقيقي فمن فوقه ، ما حدثوا بشيء منها . فمنها : حديث " من كنت مولاه .. " ، وحديث " لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب .. " ، وحديث " أصحابي كالنجوم .. " ، وغير ذلك . وهذه الأحاديث وإن كانت رويت من طرق غير هذه ، فإنها بهذا الإسناد مختلقة ، وما أدري هي من صنعة الحسين أو شيخه أو شيخ شيخه - Мухаммад ибн Абдуль-Баки ибн Мухаммад Кади аль-Муристанум. 535
Известный долгожитель с высоким иснадом, он был последним, между кем и Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, было шесть надёжных (сика) человек с непрерывным слушанием по условиям «Сахиха».
مشهور معمر عالي الإسناد ، هو آخر من كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال ثقات مع اتصال السماع على شرط الصحيح - аль-Мубарак ибн Камиль аз-Зуфариум. 543
И он продолжал слушать (хадисы) с высоким и низким иснадом, выискивал шейхов, передавал сведения о слушании и заседал с хафизами. Он много писал своей рукой, и к нему перешло доскональное знание шейхов, объёма того, что они слышали, и свидетельств о передаче (иджазат) в силу своего огромного опыта в этом деле, и дело перешло к нему
وما زال يسمع العالي والنازل ، ويتبع الأشياخ ، وينقل السماعات ويجالس الحفاظ ، وكتب بخطه الكثير ، وانتهت إليه معرفة المشايخ ، ومقدار ما سمعوا ، والإجازات لكثرة دربته بذلك ، وانتهى الأمر إليه - Мухаммад ибн Абдуль-Карим аш-Шахрастаниум. 548
Я говорю: «Он соответствует критериям автора (аз-Захаби), однако тот не упомянул его. И удивительно, что он упоминает его современников, у которых вообще нет передач, и оставляет его, хотя у него есть передачи, ибо он передавал от ‘Али ибн Ахмада аль-Мада‘ини и других».
قلت : هو على شرط المؤلف ، ولم يذكره ، والعجب أنه يذكر من أنظاره من ليست له رواية أصلا ، ويترك هذا ، وله رواية ، فإنه حدث عن علي بن أحمد المدائني ، وغيره - Яхья ибн Ибрахим ас-Сальмасиум. 550
Поздний известный шейх, у него есть труд о достоинствах ‘Али, да будет доволен им Аллах, в котором он проявил невежество и приверженность страстям.
شيخ معروف متأخر ، له مصنف في مناقب علي رضي الله عنه ، أبان فيه عن جهل وهوى - Ахмад ибн Мухаммад аль-‘Аббасиум. 555
«Он слышал от Абу ‘Али аль-Хасана ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн аль-Хасана аш-Шафи‘и несколько частей, и он был единственным, кто слышал от него...».
وسمع من أبي علي الحسن بن عبد الرحمن بن الحسن الشافعي عدة أجزاء ، وانفرد بالسماع منه ، وسمع وهو كبير من أبي غالب بن البنا ، وأبي الحسن بن الزاغوني ، ونسخ بخطه كثيرا - Мас'уд ибн аль-Хасан ибн аль-Касим аль-Асбаханиум. 562
Слышал от своего деда, Абу ‘Амра ибн Манды, Ибрахима ибн Мухаммада ат-Тайяна, Сулеймана ибн Ибрахима аль-Хафиза, Абу аль-Хайра ибн Рара, аль-Мутаххара ибн ‘Абд аль-Вахида аль-Баззани и других.
سمع من جده ، وأبي عمرو بن منده ، وإبراهيم بن محمد الطيان ، وسليمان بن إبراهيم الحافظ ، وأبي الخير بن ررا ، والمطهر بن عبد الواحد البزاني ، وغيرهم . - Абу Тахир ас-Силяфиум. 576
Надёжный (сика)
الثقة - ‘Умар ибн ‘Али аль-Харби ибн ан-Наввамум. 597
‘Умар ибн ‘Али ибн Ахмад ибн аль-Лайс аль-Бухари аль-Лайси Абу Муслим. Известный хафиз, много путешествовал, автор множества трудов, из числа поздних ученых. Умер в 466 г. х. (по другим данным — в 468 г. х.). Яхья ибн Манда охарактеризовал его как занимающегося тадлисом, а Ширавайх сказал: «Он обладал хорошей памятью, но занимался тадлисом».
الحافظ المشهور كان واسع الرحلة كثير التصانيف ي المتأخرين مات سنة ست وستين وأربعمائة وقيل مات سنة ثمان وستين وصفه يحيى بن مندة بالتدليس وقال شيرويه كان يحفظ ويدلس # - ‘Умар ибн ‘Али аль-Харби ибн ан-Наввамум. 597
الحافظ المشهور كان واسع الرحلة كثير التصانيف ي المتأخرين مات سنة ست وستين وأربعمائة وقيل مات سنة ثمان وستين وصفه يحيى بن مندة بالتدليس وقال شيرويه كان يحفظ ويدلس #
الحافظ المشهور كان واسع الرحلة كثير التصانيف ي المتأخرين مات سنة ست وستين وأربعمائة وقيل مات سنة ثمان وستين وصفه يحيى بن مندة بالتدليس وقال شيرويه كان يحفظ ويدلس # - Ахмад ибн Яхья ибн Барака ад-Дубайкиум. 612
Я скажу: от него передавали аль-Фахр и Ибн Аби Умар по иджазе (разрешению на передачу), среди прочих.
قلت : حدث عنه الفخر وابن أبي عمر بالإجازة في آخرين - Яхья ибн Абу Тай ат-Таиум. 620
Я говорю: «И я ознакомился с его трудами, и в них много заблуждений, упущений и искажений (тасхиф). Причиной этого было то, о чём упомянул Йакут — что он брал сведения из рукописей». Йакут сказал: «Я встретил его в девятнадцатом году (619 г.х.) в Алеппо».
قلت : ووقفت على تصانيفه ، وهو كثير الأوهام والسقط والتصحيف ، وكان سبب ذلك ما ذكره ياقوت من أخذه من الصحف ، قال ياقوت : لقيته سنة تسع عشرة بحلب . - Ибрахим ибн аль-Музаффар ибн Ибрахим аль-Маусилиум. 622
«...и стал главой (шейхом) Дар аль-Хадис в Мосуле, и был он достойным человеком».
، وولي مشيخة دار الحديث بالموصل ، وكان فاضلا - Сайфуддин аль-Амидиум. 631
Сайф ад-Дин родился в Амиде, приехал в Багдад, читал кырааты, изучал фикх Ахмада ибн Ханбаля, слышал от Абу аль-Фатха ибн Шатиля и передавал от него «Гариб аль-хадис» Абу ‘Убайда. Затем перешёл в шафи‘итский мазхаб, дружил с Абу аль-Касимом ибн Фадланом, занимался у него разногласиями (хиляф), выучил метод аш-Шарифа, изучал метод Ас‘ада аль-Майхани и овладел наукой дискуссии (назар). Затем вошёл в Египет, возглавил там преподавание рациональных наук, преподавал в медресе аш-Шафи‘и, затем люди выступили против него, обвинили в отрицании атрибутов (та‘тиль), составили на него протокол, он уехал оттуда и поселился в Хаме, писал труды, затем переехал в Дамаск, преподавал в аль-‘Азизийе, затем был отстранён от неё, умер в сафаре 631 года в возрасте восьмидесяти лет.
وكان مولد سيف الدين بآمد ، وقدم بغداد ، وقرأ القراءات ، وتفقه لأحمد بن حنبل ، وسمع من أبي الفتح بن شاتيل ، وحدث عنه بـ " غريب الحديث " لأبي عبيد . ثم تحول شافعيا ، وصحب أبا القاسم بن فضلان ، واشتغل عليه في الخلاف ، وحفظ طريقة الشريف ، ونظر في طريقة أسعد الميهني ، وتفنن في علم النظر . ثم دخل مصر ، وتصدر بها لإقراء العقليات ، وأعاد بمدرسة الشافعي ، ثم قاموا عليه ، ونسبوه للتعطيل ، وكتبوا عليه محضرا فخرج منها واستوطن حماة ، وصنف التصانيف ، ثم تحول إلى دمشق ، ودرس بالعزيزية ، ثم عزل منها ، ومات في صفر سنة إحدى وثلاثين وست مائة ، وله ثمانون سنة . - Сайфуддин аль-Амидиум. 631
Говорят, что он выучил «аль-Васит» и «аль-Мустасфа», а до этого выучил «аль-Хидая» Абу аль-Хаттаба, когда был ханбалитом.
ويقال : إنه حفظ " الوسيط " ، و" المستصفى " ، وحفظ قبل ذلك " الهداية " لأبي الخطاب ، إذ كان حنبليا . - Абдуллах ибн аль-Хусейн ибн Раваха аль-Хамавиум. 646
«Много передавал от ас-Силяфи, его слышания достоверны, но он был обвинён в свидетельстве (лжесвидетельстве), да укроет нас Аллах, конец»
مكثر عن السلفي ، وسماعه صحيح ، قد اتهم في الشهادة ، نسأل الله الستر ، انتهى - Исма‘иль ибн Хамид аль-Кусиум. 653
И он изучал фикх, преподавал и составил «Аль-Му‘джам» в четырех томах, в котором есть много ошибок, иллюзий и удивительных вещей. Он постоянно носил закрученную чалму (тайлисан), красивую верхнюю одежду и ездил на муле
وتفقه ودرس وجمع " المعجم " في أربع مجلدات ، فيه أغلاط كثيرة وأوهام وعجائب ، وكان يلازم الطيلسان المحنك والبزة الجميلة ، والبغلة