Оценки передатчиков: Ибн Хаджар
ابن حجر
- Усама ибн Ахмад ибн Усама аль-Мисриум. 307
Я сказал: «Я видел у него труд о запретности полового акта в задний проход, что указывает на его обширные познания в хадисе»
قلت : ورأيت له مصنفا في حرمة الوطء في الدبر ، يدل على سعة معرفته بالحديث - Муса ибн Сахль аль-Джуниум. 307
«Хафиз»
الحافظ - Муса ибн Сахль аль-Джуниум. 307
«Надёжный (сика)»
ثقة - ас-Саджиум. 307
И пусть никто не прельщается словами Ибн аль-Куттана; поистине, он проявил опрометчивость в этом высказывании, и никто никогда не считал этого Закарию ас-Саджи слабым, как на это указал автор. Обладая знаниями в фикхе и хадисах, составляя свои труды — книгу о разногласиях (аль-ихтиляф), которая является известной, и другую книгу о скрытых недостатках (аль-‘илаль) — он обладал также высокой иснадой (‘али аль-иснад).
ولا يغتر أحد بقول ابن القطان ؛ فقد جازف بهذه المقالة ، وما ضعف زكريا الساجي هذا أحد قط ، كما أشار إليه المؤلف ، وقد كان مع معرفته بالفقه والحديث ، وتصنيفه في الاختلاف كتابه المشهور ، وفي العلل كتابه الآخر : عالي الإسناد . - ас-Саджиум. 307
И усвоил от него мазхабы приверженцев хадиса
وأخذ عنه مذاهب أهل الحديث - ас-Саджиум. 307
И я обнаружил у него один странный (гариб) хадис, который упомянул Абу Мухаммад аль-Хасан ибн Исма‘иль ад-Дарраб в своих «Фаваид», которые он продиктовал, сказав: «Рассказал нам Абу Бакр Мухаммад ибн аль-Харис аль-Фихри, рассказал нам Закария ас-Саджи в Басре, рассказал нам ‘Абдуллах бин Харун бин Аби ‘Алькамá аль-Фарви, рассказал нам ‘Абдуллах ибн Нафи‘, рассказал нам ‘Абд аль-‘Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди, от ‘Убайдуллаха ибн ‘Умара, от Нафи‘а, от Ибн ‘Умара, который сказал: „Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился в путь, и когда он был в Ас-Сукье, его встретил аль-Хаджадж бин ‘Аллят ас-Сульми, который сказал своему сыну: «Побудь со стадом моих верблюдов, пока я не приду к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и не спрошу его омовении». Он пришел к нему и спросил его, на что он сказал: «О брат бану сулейм, принеси мне сосуд с водой». Он совершил омовение, умывая каждую часть по разу, прополоскал рот по разу, промыл нос по разу, омыл лицо по разу, руки по разу, протер голову один раз и вымыл каждую стопу по разу. [Тот] сказал: «Добавь мне [омовения], о Посланник Аллаха». Тогда он попросил сосуд с водой и совершил омовение дважды-дважды. [Тот] сказал: «О Посланник Аллаха, добавь мне». И он совершил омовение трижды-трижды. Затем он сказал: «Это моё омовение и омовение пророков, живших до меня, и без первого омовения не принимается никакая молитва»“»
ووجدت له حديثا غريبا ذكره أبو محمد الحسن بن إسماعيل الضراب في " فوائده " التي أملاها ، قال : حدثنا أبو بكر محمد بن الحارث الفهري ، حدثنا زكريا الساجي بالبصرة ، حدثنا عبد الله بن هارون بن أبي علقمة الفروي ، حدثنا عبد الله بن نافع ، حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي ، عن عبيد الله بن عمر ، عن نافع ، عن ابن عمر قال : " خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ، فلما كان بالسقيا ، لقيه الحجاج بن علاط السلمي ، فقال لابنه : كن في ذودي حتى آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسأله عن الوضوء ، قال : فأتاه فسأله ، فقال : يا أخا بني سليم ، ائتني بقدح من ماء ، فتوضأ مرة مرة ، ومضمض مرة مرة ، واستنشق مرة مرة ، وغسل وجهه مرة مرة ، ويديه مرة مرة ، ومسح برأسه مرة ، وغسل كل رجل مرة مرة . قال : زدني يا رسول الله ، قال : فدعا بقدح من ماء ، فتوضأ مرتين مرتين ، فقال : يا رسول الله زدني ، فتوضأ ثلاثا ثلاثا . ثم قال : هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي ، والوضوء الأول لا تقبل صلاة إلا به " - ас-Саджиум. 307
Надёжный факих (сика факих)
ثقة فقيه - Мухаммад ибн Халяф аль-Махулиум. 309
Ахбари (историк), автор трудов. Передавал от аз-Зубайра и ар-Рамади.
أخباري ، صاحب تصانيف . روى عن الزبير، والرمادي . - Ахмад ибн аль-Халиль ибн Харбум. 310
И у него есть отвергаемый (мункар) хадис в «Фаваид Тамма», матн которого: «Господин подливы — мясо». Передал его из хадисов Бурайды
وله حديث منكر في فوائد تمام متنه " سيد الإدام اللحم " . أخرجه من حديث بريدة - аль-Касим ибн Иса ибн Ибрахим аль-Ассарум. 310
Правдивый (садук)
صدوق - ат-Табариум. 310
Его обвинили в шиизме лишь потому, что он признал достоверным хадис Гадир Хум.
وإنما نبز بالتشيع لأنه صحح حديث غدير خم - Мухаммад ибн Ибрахим ибн Зияд ат-Тайялисиум. 310
И привел аль-Хатыб в «Тарихе» через его цепочку от ‘Абд ар-Рахмана ибн Юнуса и ‘Абд аль-Карима ибн Абу ‘Умайра от аль-Валида от аль-Ауза‘и, и ‘Исы ибн Юнуса от аль-A‘маш от Абу Салиха от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, хадис: «Имам — поручитель». Сказал ар-Рази: «И рассказал нам ‘Абд ар-Рахман ибн Юнус от аль-Валида от аль-Ауза‘и от ас-Саури от аль-A‘маш таким образом». И сказал аль-Хатыб после этого: «Что касается второго пути, то я не знаю для него основания и считаю его из того, что сотворили руки Мухаммада ибн ‘Ибрахима. А что касается первого хадиса, то он зафиксирован со слов Абу ‘Абдаллаха Мухаммада ибн Мусы ан-Нахсатири, и ан-Нахсатири был известен им, и уединился в его передаче от одного лишь ‘Абд аль-Карима ибн Абу ‘Умайра от аль-Валида, и я не сомневаюсь, что Мухаммад ибн ‘Ибрахим украл его у него». И уже упоминалось в биографии ‘Абд аль-Карима ибн Абу ‘Умайра [4873] нечто из этого, что связано с этим сообщением, и слова ад-Даракутни о нем
وروى الخطيب في " تاريخه " من طريقه ، عن عبد الرحمن بن يونس ، وعبد الكريم بن أبي عمير ، عن الوليد ، عن الأوزاعي ، وعيسى بن يونس ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة رضي الله عنه حديث : الإمام ضامن . قال الرازي : وحدثنا عبد الرحمن بن يونس ، عن الوليد ، عن الأوزاعي ، عن الثوري ، عن الأعمش به . وقال الخطيب عقبه : أما الطريق الثاني فلا أعرف له وجها ، وأراه مما صنعت يدا محمد بن إبراهيم . وأما الحديث الأول ، فهو محفوظ من رواية أبي عبد الله محمد بن موسى النهرتيري ، وكان النهرتيري قد عرف به ، وتفرد بروايته عن عبد الكريم بن أبي عمير وحده ، عن الوليد ، ولا أشك أن محمد بن إبراهيم سرقه منه . وقد تقدم في ترجمة عبد الكريم بن أبي عمير [ 4873 ] شيء من هذا مما يتعلق بهذا الخبر ، وكلام الدارقطني فيه - Хамдан ибн аль-Хайсамум. 310
Сказал Яхья ибн Манда в «Манакыб Ахмад»: «Сказал Музаффар ибн Ахмад аль-Хайят в книге «ас-Сунна»: «И Хамдан ибн аль-Хайсам утверждает, будто Ахмад сказал: „Аллах создал образ Адама до Его творения“. А Абу аш-Шейх признает его надёжным в книге «ат-Табакат». На ложность его передачи указывает то, что передал Хамдан ибн ‘Али аль-Варрак, который является более известным, чем Хамдан ибн аль-Хайсам, и более ранним: он слышал, как Ахмада ибн Ханбаля спросили о хадисе сотворения Адама по Его образу — по образу Адама? На что Ахмад ответил: „А где же то, что передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Поистине, Аллах сотворил Адама по образу Милостивого»?“ Затем Ахмад сказал: „И какой образ мог быть у Адама до того, как он был сотворен?“»
قال يحيى بن منده في مناقب أحمد : قال المظفر بن أحمد الخياط في كتاب السنة : وحمدان بن الهيثم يزعم أن أحمد قال : صور الله صورة آدم قبل خلقه ، وأبو الشيخ يوثقه في كتاب الطبقات ، ويدل على بطلان روايته ما رواه حمدان بن علي الوراق الذي هو أشهر من حمدان بن الهيثم ، وأقدم ، أنه سمع أحمد بن حنبل ، وسأله رجل عن حديث خلق آدم على صورته ، على صورة آدم؟ فقال أحمد : فأين الذي يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن الله خلق آدم على صورة الرحمن؟ ثم قال أحمد : وأي صورة لآدم قبل أن يخلق؟ - аль-Хасан ибн Муса ан-Наубахтиум. 310
«Из числа теологов-имамитов, и у него очень много трудов»
من متكلمي الإمامية ، وله تصانيف كثيرة جدا - Мухаммад ибн Мухаммад ибн Сулейман аль-Багандиум. 312
Мухаммад ибн Мухаммад ибн Сулейман аль-Баганди, хафиз из Багдада, Абу Бакр. Известен тадлисом при своей правдивости и надежности. Умер после 300 г. х. Аль-Исма‘или сказал: «Я не обвиняю его, но он занимается тадлисом». Ибн аль-Музаффар сказал: «В нем не порицают ничего, кроме тадлиса». Ад-Даракутни сказал: «Он записывает хадисы от некоторых своих товарищей, а затем опускает в иснаде трех человек между собой и своим шейхом».
الحافظ البغدادي أبو بكر مشهور بالتدليس مع الصدق والامانة مات بعد الثلاثمائة قال الاسماعيلي لا اتهمه ولكنه يدلس وقال بن المظفر لا ينكر منه الا التدليس وقال الدارقطني يكتب عن بعض أصحابه ثم يسقط بينه وبين شيخه ثلاثة # - Мухаммад ибн Мухаммад ибн Сулейман аль-Багандиум. 312
Мухаммад ибн Мухаммад ибн Сулейман аль-Баганди, хафиз из Багдада, Абу Бакр. Известен тадлисом при своей правдивости и надежности. Умер после 300 г. х. Аль-Исма‘или сказал: «Я не обвиняю его, но он занимается тадлисом». Ибн аль-Музаффар сказал: «В нем не порицают ничего, кроме тадлиса». Ад-Даракутни сказал: «Он записывает хадисы от некоторых своих товарищей, а затем опускает в иснаде трех человек между собой и своим шейхом».
الحافظ البغدادي أبو بكر مشهور بالتدليس مع الصدق والامانة مات بعد الثلاثمائة قال الاسماعيلي لا اتهمه ولكنه يدلس وقال بن المظفر لا ينكر منه الا التدليس وقال الدارقطني يكتب عن بعض أصحابه ثم يسقط بينه وبين شيخه ثلاثة - Мухаммад ибн Мухаммад ибн Сулейман аль-Багандиум. 312
الحافظ البغدادي أبو بكر مشهور بالتدليس مع الصدق والامانة مات بعد الثلاثمائة قال الاسماعيلي لا اتهمه ولكنه يدلس وقال بن المظفر لا ينكر منه الا التدليس وقال الدارقطني يكتب عن بعض أصحابه ثم يسقط بينه وبين شيخه ثلاثة #
الحافظ البغدادي أبو بكر مشهور بالتدليس مع الصدق والامانة مات بعد الثلاثمائة قال الاسماعيلي لا اتهمه ولكنه يدلس وقال بن المظفر لا ينكر منه الا التدليس وقال الدارقطني يكتب عن بعض أصحابه ثم يسقط بينه وبين شيخه ثلاثة # - Абу ‘Али ат-Туси Кардушум. 312
Мугльтай комментирует слова некоторых о том, что Абу Хатим передавал от него что-то, из-за чего, упоминая его, он говорит: «Сказал Абу ‘Али ат-Туси, шейх Абу Хатима ар-Рази». На самом же деле Абу Хатим входит в число шейхов ат-Туси, а передавал он от него так, как старший передает от младшего.
وتعلق مغلطاي على قول بعضهم : إن أبا حاتم روى عنه شيئا ، فصار إذا ذكره يقول : قال أبو علي الطوسي شيخ أبي حاتم الرازي ، والواقع أن أبا حاتم في عداد شيوخ الطوسي ، وإنما روى عنه كما يروي الكبير عن الصغير . - Абу ‘Али ат-Туси Кардушум. 312
Он долго пребывал в Нишапуре, и ему читали книгу «Ан-Насаб» и книгу «Аль-Кираат» от Абу ‘Али ат-Туси, двадцать частей от Я‘куба ад-Даураки, его сборник хадисов Шу‘бы и другие книги, и он останавливался неподалеку от имама Абу Бакра ибн Хузаймы.
أكثر المقام بنيسابور ، وقرئ عليه كتاب " النسب " وكتاب " القراءات " عن أبي علي الطوسي ، وعشرين جزءا عن يعقوب الدورقي ، وجمعه لحديث شعبة ، وغير ذلك من الكتب ، وكان ينزل بقرب الإمام أبي بكر بن خزيمة - Абу Бакр ибн Абу Дауд ас-Сиджистаниум. 316
Говорили: «Три имама в одно время: Ибн Аби Давуд, Ибн Хузайма и Ибн Аби Хатим».
وكان يقال : أئمة ثلاثة في زمن واحد : ابن أبي داود ، وابن خزيمة ، وابن أبي حاتم . - Наср ибн аль-Фатх ибн Язид ас-Самаркандиум. 316
И Наср бин аль-Фатх также никто никогда не ослаблял.
ونصر بن الفتح ما ضعفه أحد قط أيضا - Абуль-Касим аль-Багавиум. 317
Что же касается его слов: «Этот хадис относится к числу тех, в чём упрекали аль-Багави», — то здесь есть над чем подумать. Ведь ад-Даракутни привёл его в «Гараиб Малик» от Ду‘ладжа бин Ахмада и аль-Хасана бин Ахмада бин Салиха, которые сказали: «Рассказал нам ‘Абдуллах бин Мухаммад бин ‘Абдуль-‘Азиз, рассказал нам Камиль бин Тальха...» — и упомянул его, а затем сказал: «Сказал нам Ду‘ладж: сказал нам Абу аль-Касим (то есть упомянутый ‘Абдуллах): сообщил мне Муса бин Харун, что Камиль отказался от него». Конец цитаты. И если Камиль отказался от него, то очевидно, что и ‘Абдуллах также отказался от него, поэтому ад-Даракутни не услышал его от него, хотя он является его шейхом и передал от него много хадисов. Так как же можно упрекать его за это?! Правильный иснад этого хадиса уже был разъяснен в биографии ‘Абдуллаха бин ‘Исы [4352].
وفي قوله : إن هذا الحديث مما أنكر على البغوي : نظر ؛ فقد أورده الدارقطني في " غرائب مالك " عن دعلج بن أحمد ، والحسن بن أحمد بن صالح ؛ قالا : حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز ، حدثنا كامل بن طلحة . . فذكره ، ثم قال : قال لنا دعلج : قال لنا أبو القاسم - يعني عبد الله المذكور - ، أخبرني موسى بن هارون أن كاملا رجع عنه . انتهى . وإذا رجع كامل عنه فالذي يظهر أن عبد الله أيضا رجع عنه ؛ فلذلك لم يسمعه منه الدارقطني ، وهو شيخه وقد أكثر عنه ؛ فكيف ينكر عليه ؟ ! وقد سبق بيان الصواب في سند هذا الحديث في ترجمة عبد الله بن عيسى [ 4352 ] . - Ибн Харбуйя Али ибн аль-Хусейнум. 319
Надёжный (сика) факих, выдающийся, знаменитый.
ثقة فقيه ، جليل مشهور - Абдуррахман ибн Убайдуллах ибн Ахмад аль-Асадиум. 320
Приемлемый (макъбуль)
مقبول - Ибн Хаджар Якуб ибн Исхак аль-Аскаляниум. 320
И это из измышлений Я‘куба.
وهذا من أباطيل يعقوب - Ибн Хаджар Якуб ибн Исхак аль-Аскаляниум. 320
Я нашёл у него историю, которая похожа на измышленную им. Я прочёл почерком хафиза Кутб ад-Дина аль-Халяби следующий текст: «И по моему иснаду к ‘Абд ар-Рахману ибн ‘Умару ибн Мухаммаду ибн Са‘иду я нашёл написанное рукой моего дяди Бакра ибн Мухаммада ибн Са‘ида: передал нам Я‘куб ибн Исхак ибн Хаджар аль-‘Аскаляни по диктовке, сказав: передал нам Ибрахим ибн ‘Укба, передал мне аль-Мусаййиб ибн ‘Абд аль-Карим аль-Хаш‘ами, рассказала мне Умм аль-‘Азиз, жена Айюба бин Салиха, сподвижника Малика, и сказала: „Женщину обмывали в Медине, и одна женщина ударила рукой по её ягодице и сказала: «Я знаю тебя не иначе как распутницей или мабуной (лесбиянкой)». И её рука прилипла к её ягодице. Мы сообщили об этом Малику, и он сказал: «Эта женщина требует применения к ней установленного наказания (хадд)». Люди собрались, и Малик приказал подвергнуть её наказанию, и ей нанесли семьдесят девять ударов плетью, но рука не оторвалась. Когда же ей нанесли полные восемьдесят ударов, рука оторвалась, и над женщиной совершили заупокойную молитву и похоронили её“».
وقد وجدت له حكاية تشبه أن تكون من وضعه ، قرأت بخط الحافظ قطب الدين الحلبي ما نصه : وبسندي إلى عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن سعيد ، وجدت بخط يد عمي بكر بن محمد بن سعيد : حدثنا يعقوب بن إسحاق بن حجر العسقلاني إملاء ، قال : حدثنا إبراهيم بن عقبة ، حدثني المسيب بن عبد الكريم الخثعمي ، حدثتني أمة العزيز امرأة أيوب بن صالح صاحب مالك قالت : غسلت امرأة بالمدينة ، فضربت امرأة بيدها على عجيزتها ، فقالت : ما علمتك إلا زانية ، أو مأبونة ، فالتزقت يدها بعجيزتها ، فأخبرنا مالكا ، فقال : هذه المرأة تطلب حدها ، فاجتمع الناس ، فأمر بها مالك أن تضرب الحد ، فضربت تسعة وسبعين سوطا ولم تنزع اليد ، فلما ضربت تمام الثمانين ، انتزعت اليد ، وصلي على المرأة ودفنت - ат-Тахавиум. 322
И он вернулся в Египет в шестьдесят девятом [году], преуспел в знании и составил труды о разногласиях ученых, о юридических условиях (аш-шурут), о смыслах памятных преданиях (ма‘ани аль-асар), об исламских предписаниях (ахкам аль-кур’ан), о сложных хадисах (мушкиль аль-асар) и др. Сначала он был последователем мазхаба аш-Шафи‘и, а затем перешел в мазхаб ханафитов из-за случая, произошедшего у него с его дядей аль-Музани. А именно: он читал у него книгу, и встретился тонкий вопрос, который Абу Джа‘фар не понял. Аль-Музани усердно старался приблизить его понимание, но это не удалось, и аль-Музани разгневался и в раздражении сказал: «Клянусь Аллахом, из тебя ничего не выйдет!» Тогда Абу Джа‘фар встал от него и перешел к Абу Джа‘фару ибн абй ‘Имрану, который был судьей египетской земли после судьи Баккара, обучился у него фикху и неотлучно находился при нем, пока из него не вышло то, что вышло.
ورجع إلى مصر في سنة تسع وستين وتقدم في العلم وصنف التصانيف في اختلاف العلماء ، وفي الشروط ومعاني الآثار ، وأحكام القرآن ، ومشكل الآثار ، وغير ذلك ، وكان أولا على مذهب الشافعي ، ثم تحول إلى مذهب الحنفية لكائنة جرت له مع خاله المزني ، وذلك أنه كان يقرأ عليه، فمرت مسألة دقيقة ، فلم يفهمها أبو جعفر فبالغ المزني في تقريبها له ، فلم يتفق ذلك فغضب المزني متضجرا ، فقال: والله لا جاء منك شيء ، فقام أبو جعفر من عنده وتحول إلى أبي جعفر بن أبي عمران ، وكان قاضي الديار المصرية بعد القاضي بكار فتفقه عنده ولازمه إلى أن صار منه ما صار - ат-Тахавиум. 322
И замещал Абу Джа‘фар судью Мухаммада ибн ‘Абду, судью Египта, после двухсот семидесяти [года], и его положение в Египте возвысилось.
وناب أبو جعفر في القضاء عن محمد بن عبدة قاضي مصر بعد السبعين ومائتين وترقت حاله بمصر - Ахмад ибн аль-Джабаб аль-Куртубиум. 322
Он известный мухаддис из числа великих хафизов Магриба.
وهو محدث مشهور من كبار الحفاظ بالمغرب - Ахмад ибн аль-Джабаб аль-Куртубиум. 322
Он совершил путешествие и слышал от Исхака ад-Дабари, ‘Али ибн ‘Абд аль-‘Азиза и других.
ورحل فسمع من إسحاق الدبري ، وعلي بن عبد العزيز وغيرهما - Абу Хурайра Мухаммад ибн Али ибн Хамза аль-Антакиум. 323
Правдивый (садук)
صدوق - аль-Хусейн ибн аль-Касим аль-Кавкабиум. 327
Составитель хроник и рассказов (ахбари), известный. Я видел в его преданиях много отвергаемых (манакир) вещей с прекрасными иснадами. Среди них: то, что упомянул аль-Му‘афа в «аль-Джалиса» со слов Ибрахима аль-Джурджани, который сказал: «Я совершил хадж с ар-Рашидом и вошел в мечеть Медины, и вдруг слышу — некий человек поет. Я оглянулся и увидел седобородого шейха, а рядом с ним еще одного такого же. Я сказал: „В таком месте?!“ На это он ответил: „Мы находимся в саду из садов Рая, а в Раю есть всё, чего пожелают души“. Я воскликнул: „Скверно ты выглядишь для шейха!“, на что он ответил: „Я знаю о Боге и Его Посланнике лучше тебя“. Ибрахим сказал: „Тогда я вошел к ар-Рашиду и рассказал ему об этом. Он велел привести их обо обоих, и оказалось, что один из них — это Ибн Джурадж, факих Мекки...“ — и он привел удивительную историю, далекую от достоверности. Свидетельством ее ложности является то, что Ибн Джурадж умер еще до того, как аль-Махди, отец ар-Рашида, вступил на путь халифата»
أخباري مشهور ، رأيت في أخباره مناكير كثيرة بأسانيد جياد . منها : ما ذكره المعافى في " الجليس " عنه بإسناده إلى إبراهيم الجرجاني قال : حججت مع الرشيد فدخلت مسجد المدينة ، فسمعت رجلا يتغنى ، فالتفت فإذا شيخ خضيب ، بجنبه آخر مثله ، فقلت : في هذا المكان؟ فقال : نحن في روضة من رياض الجنة ، وفي الجنة ما تشتهي الأنفس ، فقلت : سوءة لك من شيخ ، قال : أنا أعلم بالله ورسوله منك . قال : فدخلت على الرشيد فأخبرته ، فاستدعاهما ، فإذا أحدهما ابن جريج فقيه مكة .. فذكر قصة عجيبة بعيدة من الصحة . ويشهد ببطلانها أن ابن جريج مات قبل أن يلي المهدي والد الرشيد الخلافة - Абу аль-Касим аль-Балхиум. 329
Его книга о мухаддисах содержит умаление достоинств величайших из них и выслеживание их недостатков, независимо от того, верно это или нет, и является ли это порочащим фактором или нет. Он даже переписал книгу аль-Карабиси о мудаллисах, создав впечатление, что тадлис во всех его видах — это великий порок. Достаточно того, что он упоминает Шу‘бу среди тех, кого считает часто ошибающимися. Он выделил главу, в которой привёл то, что они передают, что, по его мнению, не имеет смысла, и главу о том, что они передают противоречиво, из-за его плохого понимания.
واشتمل كتابه في المحدثين على الغض من أكابرهم ، وتتبع مثالبهم ، سواء كان ذلك عن صحة أم لا ، وسواء كان ذلك قادحا أم غير قادح ، حتى إنه سرد كتاب الكرابيسي في المدلسين ، فأوهم أن التدليس بأنواعه عيب عظيم ، وحسبك ممن يذكر شعبة فيمن يعد كثير الخطأ ، وعقد بابا أورد فيه مما يروونه مما ليس له معنى بزعمه ، وبابا فيما يروونه متناقضا لسوء فهمه - Абу аль-Касим аль-Балхиум. 329
В биографии аль-Йаса‘а ибн Зайда, передающего от Ибн ‘Уйайны, будет сказано, что он передал от него, но разошёлся в имени шейха Ибн ‘Уйайны, и это не является достоверным от Ибн ‘Уйайны.
وسيأتي في ترجمة اليسع بن زيد الراوي ، عن ابن عيينة : أنه روى عنه فخالف في اسم شيخ ابن عيينة ، ولا يصح مع ذلك عن ابن عيينة - Хаббан ибн Муса ибн Хаббан аль-Килябиум. 331
Приемлемый (макбуль)
مقبول - Хунад ибн ас-Сарий ибн Яхья ат-Тамимиум. 331
Надёжный (сика)
ثقة - Мухаммад ибн Махляд аль-Худайбум. 331
Передавал от него ад-Дарак Тутний, и охарактеризовал иснад его хадисов как слабый, не делая исключений. Так упомянул автор «аль-Хафил» и ошибся. А он — надёжный, надёжный, надёжный (сика сика сика), известный. В «Тарих Багдад» ему посвящена прекрасная биография. Умер в году тридцать первом и трехстах, и он был одним из самых знающих иснады людей своей эпохи. До нас его хадис дошел возвышенным путем: между нами и им в пятистах годах шесть лиц со слухом непрерывным. Передавал от Я‘куба ад-Дураки, Абу Хузафы ас-Сахми — сподвижника Малика — и множества других. Был правдивым, праведным, имел труды, и прожил девяносто семь лет.
روى عنه الدارقطني ، وأطلق على إسناد حديثه الضعف ولم يستثنه . كذا ذكر صاحب " الحافل " فوهم ، وهو ثقة ثقة ثقة ، مشهور ، " في تاريخ بغداد " له ترجمة مليحة . ومات سنة إحدى وثلاثين وثلاثمائة ، وهو من أعلم أهل عصره إسنادا . ووقع لنا حديثه بعلو ، بيننا وبينه في خمسمائة سنة ستة أنفس بالسماع المتصل . روى عن يعقوب الدورقي ، وأبي حذافة السهمي صاحب مالك وخلائق ، وكان صدوقا صالحا ، له تصانيف ، وعاش سبعا وتسعين سنة - Я‘куб ибн Абдуррахман аль-Джассасум. 331
Я говорю: я думал, что это из иллюзий Абу Хузафы, ибо мне было сообщено от того, кто слышал хафиза аз-Дия', что Захир бин Абй Тахир сообщил им, сообщил нам Захир бин Тахир, сообщил нам аль-Канджуруди, сообщил нам ат-Тарази, сообщил нам Йа‘куб бин ‘Абдуррахман аль-Джассас, рассказал нам Ахмад бин Исма‘иль, рассказал нам Малик от Нафи‘а от Ибн ‘Умара, да будет доволен ими Аллах, с этим.
قلت : كنت أظن أن هذا من أوهام أبي حذافة ، فإني أنبئت عمن سمع الحافظ الضياء أن زاهر بن أبي طاهر أخبرهم ، أخبرنا زاهر بن طاهر ، أخبرنا الكنجروذي ، أخبرنا الطرازي ، أخبرنا يعقوب بن عبد الرحمن الجصاص ، حدثنا أحمد بن إسماعيل ، حدثنا مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما به . - Я‘куб ибн Абдуррахман аль-Джассасум. 331
Я говорю: передал это аль-Хаким в своем «Тарихе» от ‘Али бин Мухаммада от Йа‘куба, и из слов ад-Даракутни стало ясно, что ошибающимся (вахимом) в нем является Йа‘куб, а не Ахмад бин Исма‘иль
قلت : ورواه الحاكم في " تاريخه " عن علي بن محمد ، عن يعقوب ، وقد تبين من كلام الدارقطني أن الواهم فيه يعقوب ، لا أحمد بن إسماعيل - Мухаммад ибн Бишр ибн Батрик аз-Зубайриум. 332
Я говорю: передал от Раби‘а ибн Сулеймана сообщение, в котором допустил ошибку. Передал его от него аль-Абри в «Манакиб аш-Шафи‘и», сказав: сообщил нам Мухаммад ибн Бишр Абу Бакр в Египте путем диктовки, передал нам ар-Раби‘, передал нам аш-Шафи‘и, передал нам Хаммад ибн Зейд и другие... и упомянул хадис об деяниях, и сказал: «Неизвестно, чтобы аш-Шафи‘и слышал что-либо от Хаммада ибн Зейда».
قلت : روى عن الربيع بن سليمان خبرا وهم فيه ، رواه عنه الآبري في " مناقب الشافعي " فقال : أخبرنا محمد بن بشر أبو بكر بمصر إملاء ، حدثنا الربيع ، حدثنا الشافعي ، حدثنا حماد بن زيد وغيره ... فذكر حديث الأعمال ، وقال : لا يعرف للشافعي سماع من حماد بن زيد . - Мухаммад ибн Му‘аз ибн Фахд ан-Нахавандиум. 334
И передал от него Абу Са‘ид Халиль ибн Ахмад ибн аль-Халиль аль-Басти отвергаемую историю (хикая мункара).
وروى عنه أبو سعيد الخليل بن أحمد بن الخليل البستي حكاية منكرة - аль-Хакими Мухаммад ибн Ахмад ибн Ибрахим аль-Катибум. 336
Я упомянул его потому, что автор упомянул ‘Усмана ибн Ахмада ад-Даккака [5101], правдивого (садук) и надёжного (сика), по той причине, что он передавал отвергаемые хадисы (манакир).
ذكرته لأن المصنف ذكر عثمان بن أحمد الدقاق [ 5101 ] الصدوق الثقة بسبب كونه يروي المناكير - Мухаммад ибн Яхья ас-Сулиум. 336
Я [аз-Захаби] говорю: охарактеризовал его аль-Хатыб как заслуживающего доверия (макбуль), сказав в остальной части его биографии: «Он обладал обширными знаниями передач, хорошо помнил литературу, был искусен в составлении книг и расстановке вещей по своим местам», до тех пор пока не сказал: «И он обладал хорошими убеждениями, прекрасным путем, его слова принимались».
قلت : وقد وصفه الخطيب بالقبول فقال في بقية ترجمته : كان واسع الرواية حسن الحفظ للأدب ، حاذقا بتصنيف الكتب ووضع الأشياء مواضعها إلى أن قال : وكان حسن الاعتقاد جميل الطريق مقبول القول . - Ибн аль-Ашнани Умар ибн аль-Хасан ибн Алиум. 339
И преобладающим мнением является то, что автор сам совершил грех, обвинив ад-Даракутни в грехе [в отношении этого рассказчика], ибо аль-Ашнани не был единственным в этом, но затронул это также в своем «Мустадраке» аль-Хаким. И я удивился словам автора: «Этого никогда не передавал Ибн ‘Уейна», в то время как это передали от него аль-Хумайди, Ибн Аби ‘Умар, Са‘ид бин Мансур и другие из числа знатоков хадисов из числа его сподвижников, однако они остановили иснад на Муджахиде и не упомянули в нем «Ибн ‘Аббаса». Так что максимум, в чем можно обвинить Мухаммада бин Хабиба, — это то, что он ошибся, возведя иснад до Пророка (марфу‘).
والذي يغلب على الظن أن المؤلف هو الذي أثم بتأثيمه الدارقطني ، فإن الأشناني لم ينفرد بهذا ، بل تابعه عليه في " مستدركه " الحاكم ، ولقد عجبت من قول المؤلف : ما رواه ابن عيينة قط ، مع أنه رواه عنه الحميدي ، وابن أبي عمر ، وسعيد بن منصور ، وغيرهم من حفاظ أصحابه ، إلا أنهم وقفوه على مجاهد ، لم يذكروا " ابن عباس " فيه ، فغايته أن يكون محمد بن حبيب وهم في رفعه - Абдуллах ибн Якуб аль-Кирманиум. 340
Слабый (да‘иф).
ضعيف - Касим ибн Асбаг аль-Куртубиум. 340
«Великий хафиз, мухаддис Кордовы».
الحافظ الكبير محدث قرطبة - Исма‘иль ибн Мухаммад ас-Саффарум. 341
Имам, надёжный (сика), известный знаток арабской грамматики. Передавал хадисы от: аль-Хасана ибн ‘Арафы, Ахмада ибн Мансура ар-Рамади и крупных ученых, и у него была высшая степень иснада (‘улюв аль-иснад)
الثقة الإمام ، النحوي المشهور . حدث عن : الحسن بن عرفة ، وأحمد بن منصور الرمادي ، والكبار ، وانتهى إليه علو الإسناد - Абу Саид Ибн аль-Арабиум. 341
Имам, хафиз, надёжный (сика), правдивый (садук), аскет, у него бывают заблуждения.
الإمام الحافظ الثقة الصدوق الزاهد له أوهام - Абдуррахман ибн Мухаммад аль-Абхариум. 342
Он был судьёй в Тусе, Абиварде и других местах, и он подкладывал иснады к текстам (матнам).
ولي قضاء طوس ، وأبيورد ، وغيرهما ، وكان يركب الأسانيد على المتون - Абдуррахман ибн Мухаммад аль-Абхариум. 342
И он рассказывал вымышленные хадисы.
وحدث بأحاديث موضوعة