Оценки передатчиков: Ибн Хаджар

Я говорю: И я нашел у него ложный хадис. Он сказал: «Рассказал мне Му‘амзаль ибн Ихаб в одиночку, рассказал мне ‘Абдурраззак в одиночку, рассказал нам Ма‘мар в одиночку, рассказал мне Хишам ибн ‘Урва в одиночку, рассказал мне мой отец в одиночку, рассказала мне ‘Аиша в одиночку, сказавшая: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: „Смотрение на ‘Али — это поклонение“».

Я говорю: я видел ту часть [книги], которую он собрал о достоинствах Му‘авии, в ней много вымышленных вещей, и вред в них исходит от кого-то другого. Он родился в 261 году и умер в 345 году. До нас дошли три части из его хадисов по высоким иснадам.

«Его книги переполнены тем, что он был шиитом и му‘азилитом, до такой степени, что он сказал в отношении Ибн ‘Умара: «Он отказался присягнуть ‘Али ибн Абу Талибу, а затем присягнул Язиду ибн Му‘авии, а аль-Хаджадж — ‘Абд аль-Малику ибн Марвану», и у него много подобных вещей. Из его слов в отношении ‘Али: «Вещи, которыми сподвижники заслужили превосходство: опережение в вере, хиджра с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), помощь ему, родство с ним, жертвование собой ради него, знание, довольство, джихад, благочестие, аскетизм, судейство и фетвы. И ‘Али имел из этого наибольшую долю и самую большую часть, в дополнение к тому, что присоединяется к этому из его особенностей, как братство, и то, что он был самым любимым из творений для него, помимо прочего».

Я не нашел слов никого, кто бы прямо критиковал его, и он был из числа муснадов (хранителей хадисов) своей эпохи...

«Это Муслима ибн аль-Касим ибн Ибрахим ибн ‘Абдаллах ибн Хатим, он собрал историю о передатчиках, в которой поставил условием не упоминать никого, кого упустил аль-Бухари в своей «Истории», и она очень полезна, в одном томе».

Его трудов много и они распространены, и он был быстр на остроты.

И упрекал его Исма‘ил бин Мухаммад бин аль-Фадль ат-Тайми за то, что он собирал единичные хадисы (афрад), несмотря на то, что в них содержалось сильное порицание (наккара) и вымышленные предания, причем в некоторых из них содержались нападки на многих старых сподвижников и других лиц. Но это дело не является специфичным для одного лишь ат-Табарани, поэтому нет смысла выделять его упрёками. Напротив, большинство мухаддисов прошлых эпох, начиная с двухсотых годов и далее, когда приводили хадис с его иснадом, считали, что они сняли с себя ответственность за его достоверность, а Аллах знает лучше.

Передавал от тех, кого не застал, и обладал полным знанием кыраатов

Врач-долгожитель.

Историю, которую передал Ибн ас-Салах со слов Ибн аль-Фурата, аль-Хатыб также упомянул в своем «Тарихе» от него же. И удивительно, как аз-Захаби отвергает слова Ибн аль-Фурата, а затем в конце биографии Хасана ибн ‘Али ат-Тамими — передатчика от аль-Кати‘и — говорит то, что придет далее [2345], так пусть же над этим подумают.

аль-Кати‘и слышал от Абу Муслима аль-Кюджи и других, а также «аз-Зуххур аль-Кабир» вместе с «Муснадом» от Абдуллаха ибн Ахмада, и он стал единственным передатчиком обоих этих трудов. Также он передавал пять частей «аль-Кати‘ийят» на вершине возвышенности иснадов для сподвижников Фахра ибн аль-Бухари: между ними и им в промежутке чуть более четырехсот лет находятся всего четыре человека, не более.

Сказал аль-Абнаси: «Автор "аль-Мизан" выразил порицание Ибн аль-Фурату за это и сказал: "Это крайность и излишество"».

Ошибся автор «Аль-Камаль» в своём утверждении, будто Ибн Маджа передавал от него; поистине, он родился после смерти Ибн Маджи

Передавал от Баяна бин Ахмада ад-Дакакна, и он был первым, от кого он услышал хадисы.

Я (автор) скажу: «Он не является надежным, и его упомянутый труд свидетельствует о том, кто его составил, о его му‘тазилитстве и отклонении. Просим Аллаха о безопасности».

И они выразили порицание аль-Гунтрифи за его хадис со слов ас-Суфи, от Сувейда, от Малика, от аз-Зухри, от Анаса, от Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, «подарил верблюда Абу Джахлю». Ас-Сахми сказал: «Он упоминал, что Ибн Са‘ид и Ибн Мазахир сообщили ему этот хадис, но он не вывел его оригинал». Он сказал: «И они также выразили порицание аль-Гунтрифи за то, что он передал «Муснад» Исхака бин Рахавейха не из его оригинала, и он уединился в передаче от Абуль-‘Аббаса бин Сурейджа хадисов, которые не передал от него никто другой».

Писатель и историк. Он использовал формы «рассказал» (тахдис) и «сообщил» (ихбар) в иджазе, не разъясняя этого. Об этом упомянули аль-Хатиб и другие.

Писатель и историк. Он использовал формы «рассказал» (тахдис) и «сообщил» (ихбар) в иджазе, не разъясняя этого. Об этом упомянули аль-Хатиб и другие.

الكاتب الاخباري كان يطلق التحديث والاخبار في الاجازة ولا يبين ذكر ذلك الخطيب وغيره #

Известный своими достоинствами, благородством и манерами.

Сказал: «У Ибн ‘Аббада были люди, которых он называл «призывающими», он приказывал им ходить по рынкам и приукрашивать му‘тазилизм для бакалейщиков, торговцев благовониями, пекарей и тому подобных».

Я говорю: «И был он крайне аскетичен, набожен и погружен в науку, от него обучилась целая группа людей, и он превзошел в имамитском учении так, что говорили: «На каждом имамите лежит его благодеяние». Его отец был учителем в Васите, и Муфид родился там же, а некоторые говорили — в ‘Акбаре. И говорят, что ‘Адуд ад-Дауля навещал его в его доме и проведывал, когда он болел»