Мухаммад ибн аль-Фадль ибн Атыйя аль-Абси

Полное имя

Мухаммад ибн аль-Фадль ибн Атыйя ибн Умар ибн Халидمحمد بن الفضل بن عطية بن عمر بن خالد

Кунья

Абу ‘Абдаллахأبو عبدالله

Происхождение

аль-‘Абси вольноотпущенник их, аль-Куфи, а также говорят: аль-Марвази, аль-Хурасани, аль-Махзуми, аль-Бухариالعبسي مولاهم ، الكوفي ، ويقال : المروزي ، الخراساني ، المخزومي ، البخاري

Родственные связи

Вольноотпущенник племени Бану ‘Абс; отец Мухаммада бин аль-Фадляمولى العبسيين ، والد محمد بن الفضل

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

• مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ بْنِ عَطِيَّةَ17
• مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ15
• مُحَمَّدٌ الْكُوفِيُّ1
• مُحَمَّدُ بْنُ1
• مُحَمَّدِ بْنِ الْفَضْلِ1

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  И Ибн Ма‘ин сказал: «Слабый». И в другой раз сказал: «Ничтожен, и его хадисы не записываются». И в другой раз сказал: «Был лжецом, не был надёжным (сика)».

  وقال ابن معين : ضعيف . وقال مرة : ليس بشيء ، ولا يكتب حديثه . وقال مرة : كان كذابا ، لم يكن ثقة

• Салих Джазара205 — 293 г.х.

  И Салих ибн Мухаммад аль-Хафиз сказал: «Он вымышлял хадисы».

  وقال صالح بن محمد الحافظ : كان يضع الحديث

• аль-Хатиб аль-Багдади392 — 463 г.х.

  И хафиз Абу Бкр аль-Хатыб сказал: «Поселился в Бухаре и передавал там порицаемые (манакир) и путаные (му‘даль) хадисы. И прибыл в Багдад, и передавал там».

  وقال الحافظ أبو بكر الخطيب : سكن بخارا ، وحدث بها مناكير وأحاديث معضلة . وقدم بغداد ، وحدث بها

• Абу Муса аль-Мадинипоздний составитель501 — 581 г.х.

  И в книге Абу Исхака ас-Сарайфини: «Сказал имам: «И этот Мухаммад из тех, в чьем оставлении нет сомнений»».

  وفي كتاب أبي إسحاق الصريفيني : قال الإمام : ومحمد هذا ممن لا يرتاب في تركه

• Муглатайпоздний составитель689 — 761 г.х.

  И другой передал это от Ибн ‘Айяша, подобно передаче Ибрахима ибн аль-‘Аля, как упомянул Абу Бкр в «Аль-Хиляфият», и передал это Абу аль-Хасан в своих «Сунан» от Ибрахима ибн Мухаммада, нам Мухаммад ибн Исхак ибн Ибрахим ас-Сакафи, нам Са‘ид с ним, а затем сказал: «Последовал за ним Ибрахим ибн аль-‘Аля от Исма‘иля». Что же касается слов того, кто сказал: «Не передается от Мусы, кроме как через хадис Исма‘иля, и не передается от Ибн ‘Умара, кроме как по этому пути», то в этом есть предмет для размышления, ввиду того, что упомянул ад-Даракутни в книге «Ас-Сунан»: нам Мухаммад ибн Хамдуя аль-Марвази, нам ‘Абдаллах ибн Хаммад аль-Амули, нам ‘Абд аль-Малик ибн Мусаляма, сообщил мне Мугира ибн ‘Абд ар-Рахман от Мусы ибн ‘Укбы от Нафи‘а от Ибн ‘Умара, который сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пусть находящийся в состоянии полового осквернения (джунуб) не читает ничего из Корана»». Нам Мухаммад ибн Махляд, нам Мухаммад ибн Исма‘иль аль-Хассани от некоего человека от Абу Ма‘шара от Мусы ибн ‘Укбы от Нафи‘а от Ибн ‘Умара от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Воистину, женщина в период менструации и находящийся в осквернении не читают из Корана ничего». И сказал Ибн ‘Абд аль-Вахид: «Некоторые хафизы передали этот хадис не через путь Исма‘иля, со вполне нормальным иснадом», и как будто он — а Аллах знает лучше — имеет в виду упомянутый путь Мугиры. Отвергли это ‘Абд аль-Хакк и аль-Байхаки своими словами: «Передано от другого, и это недостоверно». Что же касается слов аль-Баззара: «И не передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно женщины в менструации ничего, кроме как по этому пути», то в этом есть предмет для размышления, ввиду того, что мы приводили ранее из хадиса ‘Аиши, а Аллах знает лучше, и мы не упомянули это из хадиса Джабира ибн ‘Абдаллаха от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Не читают ни менструирующая, ни оскверненный, ни послеродовая роженица из Корана ничего». Передал это ад-Даракутни от Ахмада ибн Мухаммада Абу Сахля, сообщил нам Ахмад ибн ‘Али аль-Аббар, нам Абу аш-Ша‘са‘ ‘Али ибн аль-Хасан аль-Васыты, нам Сулейман Абу Халид, от Яхьи, от Абу аз-Зубайра, от него, и в этом опровержение того, что упомянул Абу Ахмад: «В этом уединился L Мухаммад ибн аль-Фадль ибн ‘Атыйя, и он является отвергнутым у всех, а Аллах знает лучше». И в этой главе, и в предыдущей есть хадисы, среди которых: хадис ‘Абдаллаха ибн Равахи, когда он лежал рядом со своей женой, затем встал к невольнице в углу комнаты, вступил с ней в близость, а его жена освободилась, но не нашла его на его ложе, тогда она встала, вышла и увидела его с его невольницей, после чего вернулась в дом, взяла нож и вышла. Он испугался, встал и встретил ее, несущую нож, и сказал: «Где ты меня увидела?» Она ответила: «Я увидела тебя на невольнице». Он сказал: «Ты не видела меня». И сказал: «Поистине, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил кому-либо из нас читать Коран в состоянии осквернения». Она сказала: «Тогда почитай». Он сказал: «Пришел к нам Посланник Аллаха, читая Его Книгу, подобно тому как проявился ясный рассвет, сияющий, принесший верный путь после слепоты. И сердца наши благодаря ему твердо уверены, что то, что он сказал — сбылось. Проводит ночь, отстраняя бок свой от ложа, когда отяжелеют ложа многобожников». И она сказала: «Я уверовала в Аллаха и сочла ложью зрение». Затем он наутро пришел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и рассказал ему, и он рассмеялся так, что обнажились его зубы мудрости. Передал это ад-Даракутни от Ибн Махляда, нам ‘Аббас ибн Мухаммад ад-Дури, нам Ибрахим ибн Дубайси ибн Ахмад аль-Хаддад, нам Мухаммад ибн Сулейман аль-Васыты, нам Абу Ну‘айм, нам Зам‘а ибн Салих, от Салямы ибн Вахрама, от ‘Икримы, который сказал: «Ибн Раваха...» — и упомянул это. И передал нам Ибн Махляд, нам аль-Хайсам ибн Халаф, нам Ибн ‘Аммар аль-Мосули, нам ‘Амр ибн Ризик, от Зам‘ы, от Салямы, от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса, и упомянул нечто подобное. Это непрерывный иснад, если бы не...

  وغيره رواه عن ابن عياش كرواية إبراهيم ابن العلاء فيما ذكره أبو بكر في الخلافيات ، ورواه أبو الحسن في سننه عن إبراهيم بن محمد ، ثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي ، ثنا سعيد به ، ثم قال : تابعه إبراهيم بن العلاء عن إسماعيل ، وأما قول من قال : لا يروى عن موسى إلا من حديث إسماعيل ، ولا يروى عن ابن عمر إلا من هذا الوجه ، ففيه نظر ؛ لما ذكره الدارقطني في كتاب السنن : ثنا محمد بن حمدويه المروزي ، ثنا عبد الله بن حماد الآملي ، ثنا عبد الملك بن مسلمة ، حدثني المغيرة بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال صلى الله عليه وسلم : لا يقرأ الجنب شيئا من القرآن . ، ثنا محمد بن مخلد ، ثنا محمد بن إسماعيل الحساني ، عن رجل عن أبي معشر ، عن موسى بن عقبة ، عن نافع ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الحائض والجنب لا يقرآن من القرآن شيئا " . وقال ابن عبد الواحد : روى بعض الحفاظ هذا الحديث من غير طريق إسماعيل بإسناد لا بأس به ، وكأنه - والله أعلم - يريد طريق المغيرة المذكورة آنفا ، وأبى ذلك عبد الحق والبيهقي بقولهما : روي عن غيره ، ولا يصح ، وأما قول البزار : ولا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحائض إلا من هذا الوجه ، ففيه نظر ؛ لما أسلفناه من حديث عائشة قبل ، والله أعلم ، ولم نذكره من حديث جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لا يقرأ الحيض ولا الجنب ولا النفساء من القرآن شيئا " . رواه الدارقطني عن أحمد بن محمد أبي سهل ، أنبأنا أحمد بن علي الأبار ، ثنا أبو الشعثاء علي بن الحسن الواسطي ، ثنا سليمان أبو خالد ، عن يحيى ، عن أبي الزبير عنه ، وفيه رد لما ذكره أبو أحمد : هذا تفرد به L محمد بن الفضل بن عطية ، وهو متروك عند الجميع ، والله أعلم . وفي هذا الباب ، والذي قبله أحاديث منها : حديث عبد الله بن رواحة ، وكان مضطجعا إلى جنب امرأته ، فقام إلى جارية في ناحية الحجرة ، فوقع عليها ، وفرغت امرأته ، فلم تجده في مضجعه ، فقامت فخرجت ، فرأته على جاريته ، فرجعت إلى البيت ، فأخذت الشفرة ، ثم خرجت ، وفزع فقام فلقيها تحمل الشفرة ، قال : وأين رأيتني ؟ قالت : رأيتك على الجارية ، فقال : ما رأيتني ، وقال : قد نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب ، قالت : فاقرأ ، فقال : أتانا رسول الله يتلو كتابه كما لاح مشهور من الفجر ساطع أتى بالهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات أن ما قال واقع يبيت يجافي جنبه عن فراشه إذا استثقلت بالمشركين المضاجع فقالت : آمنت بالله ، وكذبت البصر ، ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره ، فضحك حتى بدت نواجذه . رواه الدارقطني عن ابن مخلد ، ثنا العباس بن محمد الدوري ، ثنا إبراهيم بن دبيس بن أحمد الحداد ، ثنا محمد بن سليمان الواسطي ، ثنا أبو نعيم ، نا زمعة بن صالح ، عن سلمة بن وهرام ، عن عكرمة قال : كان ابن رواحة فذكره ، وثنا ابن مخلد ، ثنا الهيثم بن خلف ، ثنا ابن عمار الموصلي ، ثنا عمرو بن رزيق ، عن زمعة ، عن سلمة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، فذكر نحوه ، هذا متصل ، لولا

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

• Аль-Муджам аль-Кабир16 хадисов
• Сунан ад-Даракутни10 хадисов
• Аль-Муджам аль-Аусат3 хадиса
• Муснад Абу Я‘ля аль-Мусаили2 хадиса
• Аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихейн1 хадис
• Джами ат-Тирмизи1 хадис
• Муснад аль-Баззара1 хадис
• Сунан Ибн Маджа1 хадис

• Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
• Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
• Лисан аль-мизан — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Аль-Камиль фи ад-ду‘афа — Абдуллах ибн Ади аль-Джурджани (277 — 365 هـ)Shamela
• Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
• Тарих Багдад — Ахмад ибн Али аль-Хатиб аль-Багдади (392 — 463 هـ)Shamela
• Ад-Ду‘афа аль-кабир — Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Амр аль-‘Укайли аль-Макки (? — 322 هـ)Shamela
• Ат-Тарих аль-кабир — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (? — 256 هـ)Shamela