Оценки передатчиков: Ибн аль-Каттан аль-Фаси
ابن القطان الفاسي
- Амр ибн аль-Харис ибн Абу Дирар аль-Мусталикиум. 50
И ‘Амр также передавал от своей сестры Джувайрийи, от Ибн Мас‘уда и от Зайнаб, жены Ибн Мас‘уда. И Ибн аль-Куттан склонился к тому, что ‘Амр ибн аль-Харис, передающий от Зайнаб, жены Ибн Мас‘уда — это не тот ‘Амр ибн аль-Харис ибн Абу Дирар, о котором идет речь в данной биографии, поскольку Зайнаб — сакафийка, а во многих путях передачи от ‘Амра ибн аль-Хариса сообщается, что он племянник Зайнаб (сын ее брата).
وروى عمرو أيضا عن أخته جويرية ، وعن ابن مسعود وعن زينب امرأة ابن مسعود ، ورجح ابن القطان أن عمرو بن الحارث الراوي عن زينب امرأة ابن مسعود غير عمرو بن الحارث بن أبي ضرار صاحب الترجمة ؛ لأن زينب ثقفية ، وجاء في كثير من الطرق عن عمرو بن الحارث ابن أخي زينب عنها - Амр ибн аль-Харис ибн Абу Дирар аль-Мусталикиум. 50
Я сказал: Ибн аль-Куттан счел более вероятным, что ‘Амр ибн аль-Харис, передающий от Зайнаб, отличен от обладателя этой биографии, так как во многих преданиях говорится об ‘Амре ибн аль-Харисе как о племяннике Зайнаб, а Зайнаб — сакафийка, следовательно, он должен быть сакафитом. Он сказал: «Разве что он был ее племянником по матери или по молочному родству».
قلت : ورجح ابن القطان أن عمرو ] بن الحارث الراوي عن زينب غير صاحب الترجمة ؛ لأن في كثير من الروايات عن عمرو بن الحارث ابن أخي زينب ، وزينب ثقفية فيكون ثقفيا ، قال : اللهم إلا أن يكون ابن أخيها لأم أو الرضاعة - Кабиса ибн Хурайс аль-Ансариум. 67
И посчитал его неизвестным (джахаляху) Ибн аль-Каттан.
وجهله ابن القطان - Абдуррахман ибн Абу Лейляум. 83
И в «Сунан Абу Дауда» его передача от Ибн Умм Мактума, и сказал Ибн аль-Къаттан: «Его возраст не позволяет ему слышать от него, ведь он родился за шесть дней до окончания халифата ‘Умара». А в «Муснаде Ахмада» и «Сунан Ибн Маджа» его передача от Усайда бин Худайра.
وفي سنن أبي داود روايته عن ابن أم مكتوم ، وقال ابن القطان : وسنه لا يقتضي له السماع منه ، فإنه ولد لست بقين من خلافة عمر ، وفي مسند أحمد وسنن ابن ماجه روايته عن أسيد بن حضير - Хайсама ибн ‘Абдуррахман аль-Джу‘фиум. 85
И сказал Ибн аль-Каттан: «Следует рассмотреть вопрос о его слышании от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах».
وقال ابن القطان : ينظر في سماعه من عائشة رضي الله عنها - Мас‘уд ибн Малик аль-Асадиум. 85
И отрицал Абу аль-Хасан ибн аль-Каттан то, что он застал Ибн Умм Мактума.
وأنكر أبو الحسن ابن القطان أن يكون أدرك ابن أم مكتوم - Мас‘уд ибн Малик аль-Асадиум. 85
Также Ибн аль-Каттан отрицал его слышание от Ибн Умм Мактума.
وكذا أنكر ابن القطان سماعه من ابن أم مكتوم - Мас‘уд ибн Малик аль-Асадиум. 85
Я (хафиз) говорю: и сказал Ибн аль-Каттан: «Прерывность того, что между ними, если и не является достоверно известной, то вызывает сомнения».
قلت : وقال ابن القطان : انقطاع ما بينهما إن لم يكن معلوما فهو مشكوك فيه - Йахья ибн аль-Джаззар аль-‘Ураниум. 90
В «Тарих Ибн Аби Хайсама»: «Он не слышал от Ибн 'Аббаса». И сказал Ибн аль-Каттан: «Между ними находится Абу ас-Сахба».
وفي «تاريخ ابن أبي خيثمة» : لم يسمع من ابن عباس . وقال ابن القطان : بينهما أبو الصهباء - Ибрахим ан-Наха‘иум. 96
В книге «аль-Вахм ва аль-Ихам»: «Передача Ибрахима ан-Нахаи от Анаса вызывает сомнения, хотя его возраст и дата смерти Анаса допускают возможность встречи».
وفي كتاب " الوهم والإيهام " : إبراهيم النخعي عن أنس موضع نظر ، على أن سنه ووفاة أنس يقتضيان الإدراك - Аммар ибн Са‘д ат-Туджибиум. 105
Ибн аль-Каттан счел его неизвестным (каххаляху).
وجهله ابن القطان - Аш-Ша‘биум. 110
Сказал Ибн аль-Каттан в «Байан аль-вахм валь-ихам»: «Некоторые вводят между ним и ‘Али ‘Абдуррахмана ибн Аби Лейлу, и его возраст позволяет застать ‘Али...» Он упомянул то, что было сказано о его возрасте, затем сказал: «Но если достоверно, что он умер в семьдесят лет, то его возраст меньше возраста того, кто может передавать (от ‘Али), поэтому его слышание от ‘Али — спорный вопрос».
وقال ابن القطان في " بيان الوهم والإيهام " : منهم من يدخل بينه وبين علي : عبد الرحمن بن أبي ليلى وسنه محتملة لإدراك علي وذكر ما قيل في سنه ثم قال : لكن إن صح أنه مات ابن سبعين فقد صغرت سنه عن سن من يتحمل فعلى هذا يكون سماعه من علي مختلفا فيه - ‘Убайд-Аллах ибн Абдуррахман ибн Рафи‘ аль-‘Адавиум. 111
«...внушая, что его подтверждение достоверности через этот путь — это не так, ибо Ахмад сказал это о хадисе «Бирр Буда‘а» в общем, и похоже, что он имел в виду хадис Сахля ибн Са‘да, а не этот...».
موهما أن تصحيحه إياه من هذه الطريق وليس كذلك ؛ لأن أحمد إنما قاله في حديث بضاعة مطلقا ، والذي يشبه أنه يريد حديث سهل بن سعد لا هذا ، وذلك أن ابن القطان لما رد حديث أبي سعيد لما قدمناه ، قال : لحديث بئر بضاعة طرق هذا – يعني حديث سهل – خيرها وأحسنها إسنادا - Ар-Раби‘ ибн Сабра аль-Джуханиум. 120
Ибн аль-Каттан дал ему кунью Абу ‘Абд аль-Малик и сказал: «Его справедливость (‘адаля) не подтверждена».
وكناه ابن القطان : أبا عبد الملك ، وقال : لم تثبت عدالته . - Зияд ибн Абу Суда аль-Макдисиум. 120
Сказал Абу аль-Хасан ибн аль-Каттан в своей книге «аль-Вахм ва аль-Ихам»: «Его положение неизвестно, поэтому следует воздержаться от его передач, пока не будет доказана его надёжность».
وقال أبو الحسن بن القطان في كتابه «الوهم والإيهام» : لا يعلم له حال فيجب التوقف عن روايته حتى تثبت عدالته . - Амр ибн Халид аль-Курашиум. 120
Ибн аль-Каттан сказал: «Он был одним из лжецов»
وقال ابن القطان : كان أحد الكذابين - Абу Са‘ид аль-Макбуриум. 125
Ибн аль-Каттан склонился к тому, что он слышал от Абу Рафи‘а, но не от ‘Умара.
ومال ابن القطان إلى سماعه من أبي رافع دون عمر - Са‘ид аль-Макбуриум. 126
И условившиеся о достоверности (муштариту ас-сахих) привели его хадис в своих «Сахихах»: Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, Абу ‘Авана, аль-Хаким, ат-Туси, ад-Дарими, Ибн аль-Каттан.
وخرج مشترطو الصحيح حديثه في صحيحهم: ابن خزيمة، وابن حبان، وأبو عوانة، والحاكم، والطوسي، والدارمي، وابن القطان، - Абу аз-Зубайр аль-Маккиум. 128
Ибн аль-Каттан сказал: «Всё, в чем он не заявил прямо о слышании от Джабира или что не является передачей аль-Лейси от него, является прерванным (мункати)». Сказал: «Ибн аз-Зубайр — мудаллис, особенно в отношении Джабира, так что он сам признался в тадлисе».
وقال ابن القطان : كل ما لم يصرح فيه بسماعه من جابر ، أو لم يكن من رواية الليثي عنه فهو منقطع . وقال : ابن الزبير مدلس ولا سيما في جابر ، فهذا أقر على نفسه بالتدليس . - Бакр ибн Амр аль-Муафириум. 140
Ибн аль-Каттан сказал: «Мы не знаем о его надежности».
وقال ابن القطان : لا نعلم عدالته - Сухайль ибн Абу Салих ас-Самманум. 141
Когда ибн аль-Каттан упомянул ему хадис, он сказал: «Это из того, в чём проявилось его смешение (ихтилят)».
ولما ذكر له ابن القطان حديثا قال: وهذا مما ظهر فيه اختلاطه . - Сухайль ибн Абу Салих ас-Самманум. 141
Сказал аз-Захаби об ибн аль-Каттане: «Он и Хишам ибн ‘Урва смешались и изменились», упомянул это в «аль-Мизан».
وقال الذهبي عن ابن القطان : إنه هو وهشام بن عروة اختلطا وتغيرا ، ذكر ذلك في " الميزان " - Садака ибн Саид аль-Ханафиум. 150
Абуль-Хасан ибн аль-Каттан сказал: «Его справедливость не подтверждена, и не подтверждено в отношении него разъяснённое обвинение (джарх)».
وقال أبو الحسن بن القطان : لم تثبت عدالته ولم يثبت فيه جرح مفسر - Малик ибн аль-Хайр аз-Зубадиум. 153
И сказал Ибн аль-Куттан: «Его справедливость (‘адаля) не подтверждена»
وقال ابن القطان : لم تثبت عدالته - Са‘ид ибн Абдуль-Азиз ат-Танухиум. 168
Передал от Зияда ибн Абу Суды, и сказал Абу аль-Хасан ибн аль-Каттан: «Мы не знаем, слышал ли он от него или занимался тадлисом при передаче от него»
روى عن زياد بن أبي سودة، فقال أبو الحسن بن القطان : لا ندري سمعه منه أو دلسه عنه - Рафи‘ ибн Салама аль-Гатафаниум. 170
Я скажу: его положение посчитали неизвестным Ибн Хазм и Ибн аль-Каттан.
قلت : وجهل حاله ابن حزم ، وابن القطان - аль-Валид ибн Камиль ибн Му‘аз аль-Баджалиум. 170
И сказал Ибн аль-Каттан: «Его надежность (‘адаля) не установлена».
وقال ابن القطان : لا تثبت عدالته - Абдуль-Вахид ибн Зиядум. 179
Сказал Ибн аль-Каттан: «Не было найдено в нём порочащих качеств».
وقال ابن القطان : لم يعتل عليه بقادح - Бакыйя ибн аль-Валидум. 199
И сказал Ибн аль-Каттан: «Бакыйя занимается тадлисом от слабых и считает это дозволенным, а это, если верно, порочит его справедливость».
وقال ابن القطان : بقية يدلس عن الضعفاء ، ويستبيح ذلك ، وهذا إن صح مفسد لعدالته - Абдуллах ибн ‘Иса ибн Халид аль-Хаззазум. 200
Сказал Ибн аль-Каттан: «Я не знаю никого, кто бы назвал его надёжным».
وقال ابن القطان : لا أعلم له موثقا - Абдуллах ибн ‘Иса ибн Халид аль-Хаззазум. 200
Сказал [аль-Хасан] ибн аль-Каттан в книге «аль-Вахм валь-Ихам»: «Я не знаю никого, кто бы назвал его надёжным».
وقال [الحسن] بن القطان في كتاب " الوهم والإيهام " : لا أعلم له [ق 307 \ ب] موثقا . - Ан-Надр ибн Касир ас-Са‘диум. 200
И счёл достоверным Ибн аль-Каттан его хадис о поднятии рук при такбират аль-ихрам
وصحح ابن القطان حديثه في الرفع عند تكبيرة الإحرام - Абдуррахман ибн Мухаммад ибн Салям ибн Насихум. 231
И когда Ибн аль-Каттан упомянул хадис «Не совершает прелюбодеяния прелюбодей...» из его передачи со стороны ан-Насаи, он признал его достоверным
ولما ذكر ابن القطان حديث " لا يزني الزاني " من روايته من عند النسائي صححه - ан-Насаиум. 303
И сказал Ибн аль-Каттан: «Он — самый знающий из людей хадиса», а ад-Даракутни и другие назвали его книгу «аль-Муджтаба» достоверной (сахих)
وقال ابن القطان : هو أعلم أهل الحديث ، وسمى الدارقطني وغيره كتابه " المجتبى " صحيحا - Абу Саид Ибн аль-Арабиум. 341
И сказал Ибн аль-Каттан: «Его порицали лишь за то, что он брал взятку (бартиль) за слушание хадисов».
وقال ابن القطان : لم يعبه إلا أخذ البرطيل على السماع - Абу аль-Хасан аль-Ансари
Ибн аль-Каттан счел его неизвестным (джаххаляху).
جهله ابن القطان - Абу Хумаль аль-Амири
Ибн аль-Каттан счел его неизвестным (джаххаляху).
جهله ابن القطان - Афлят ибн Халифа аль-‘Амири
И признал его хадис хорошим (хасан) Ибн аль-Куттан
وحسنه ابن القطان - Афлят ибн Халифа аль-‘Амири
А что касается Ибн аль-Куттана, то он признал его хадис хорошим в книге «Аль-Вахм ва аль-ихам»
وأما ابن القطان فإنه حسن حديثه في كتاب « الوهم والإيهام » - Буджайр ибн Абу Буджайр ат-Таифи
Счёл его неизвестным (джахаляху) Ибн аль-Каттан
وجهله ابن القطان - Биляль ибн Мирдас аль-Фазари
Ибн аль-Каттан счёл его неизвестным (джаххаляху).
وقد جهله ابن القطان . - Джа‘фар ибн Са‘д ибн Самура ибн Джундуб аль-Фазари
Сказали Абу Мухаммад ибн Хазм и Абуль-Хасан ибн аль-Каттан — упомянув хадис о закяте: «Он и его двоюродный брат Хубайб — неизвестные (маджхулян)».
قال أبو محمد بن حزم ، وأبو الحسن بن القطان - لما ذكرا له حديثا في الزكاة - : هو وابن عمه خبيبا مجهولان - Халид ибн Са‘ид ибн Абу Марьям ат-Тейми
Ибн аль-Каттан счел его неизвестным (маджхуль).
وجهله ابن القطان - Халифа ибн Хусайн аль-Минкари
Сказал Абуль-Хасан ибн аль-Каттан: «Его передача от своего деда является прерванной (мункати‘), а правильно: от его отца от его деда».
قال أبو الحسن بن القطان : إن روايته عن جده منقطعة ، والصواب عن أبيه عن جده - Халифа ибн Хусайн аль-Минкари
И сказал Абуль-Хасан ибн аль-Каттан аль-Фаси: «Его хадис от деда является мурсаль, поистине, он передает от своего отца от своего деда». Конец цитаты. Однако дело обстоит не так, как он сказал, ибо Ибн Аби Хатим решительно заявил, что добавление тех, кто передал это от его отца, является ошибкой (вахм).
وقال أبو الحسن بن القطان الفاسي : حديثه عن جده مرسل ، وإنما يروي عن أبيه ، عن جده . انتهى . وليس كما قال ، فقد جزم ابن أبي حاتم بأن زيادة من رواه عن أبيه وهم - Дауд ибн Джамиль
Сказал Абу аль-Хасан ибн аль-Каттан: «Дауд не известен ни в каком другом хадисе, кроме этого, его справедливость не подтверждена, и ни он, ни его шейх не известны ни в каком другом хадисе»
وقال أبو الحسن ابن القطان : داود لا يعلم في غير هذا الحديث ، ولم تثبت عدالته ، وهو وشيخه لا يعلمان في غير هذا الحديث - Са‘д ибн ‘Аммар ибн Са‘д аль-Куразы
Сказал Абу аль-Хасан в книге «Байан аль-вахм ва аль-ихам»: «Нам неизвестно положение ни его самого, ни его отца, ни его сына»
قال أبو الحسن في كتاب «بيان الوهم والإيهام» : لا نعرف حاله ولا حال أبيه، ولا حال ابنه - Са‘ид ибн Газван аш-Шами
И сказали ‘Абд аль-Хакк и Ибн аль-Каттан: «Иснад слабый»
وقال عبد الحق ، وابن القطان : إسناده ضعيف - Са‘ид ибн аль-Мухаджир аль-Химси
Счел его неизвестным (махджуль) Ибн аль-Каттан
جهله ابن القطان - Сумай ибн Кайс аль-Йамани
Сказал Ибн аль-Каттан аль-Фаси: «Мы не знаем его положения».
وقال ابن القطان الفاسي : لا نعرف له حالا