«Женщина берет от своих волос, как от коротких, так и от длинных».
«Нет ничего предосудительного в использовании жира для мухрима».
«Мухрим может лечиться чем угодно, если в его лекарствах нет благовоний».
«Женщина укорачивает волосы, нет для женщин бритья головы и нет рамаля».
Передал нам Ваки' от Джарира ибн Хазима, от аль-Амаша, от Ибрахима, от Абдуллы, что он не видел ничего предосудительного в женитьбе человека, находящегося в состоянии ихрама.
«Нет ничего предосудительного в том, чтобы находящийся в ихраме женился».
«В этом нет ничего предосудительного».
«Необходимо принести жертву, даже если придется продать свою одежду».
Передал нам Хушайм от Мугиры, который сказал: «Я спросил Ибрахима: "Те, кто совершают умру в раджабе, а затем остаются [в Мекке] до совершения хаджа, являются ли они совершающими таматту‘?" Он ответил: "Нет. Совершающий таматту‘ — это лишь тот, кто вступил в состояние ихрама для умры в месяцы хаджа,
«О Посланник Аллаха, люди возвращаются с двумя обрядами (хаджем и умрой), а я возвращаюсь с одним обрядом». Он сказал: «Подожди, а когда очис
«‘Алькаму спросили об умре в месяцы хаджа, и он ответил: "Разве кто-то делает это?"»
«Нет ничего предосудительного в том, чтобы отложить его (обход) на следующий день».
«Нет ничего предосудительного в том, чтобы совершить обход Дома ночью вместо обхода в день жертвоприношения, но пусть не ночует в Мекке».
«Если он отложит его до тех пор, пока не пройдут эти дни, то он должен принести за это жертву (кровь)».
Передал нам Абу Халид аль-Ахмар от аль-А‘маша, от Ибрахима, от ‘Икримы, который сказал: «Если человек вошел в состояние ихрама для хаджа, но был задержан (препятствием), пусть отправит свое жертвенное животное. Если он продолжит (путь), то пусть сделает это ‘умрой, и на нем лежит обязанность соверши
«Са‘ид ибн Джубайр спросил меня об этом, и я сообщил ему. Тогда он сделал рукой вот так — и отсчитал тридцать — и сказал: "Так сказал Ибн ‘Аббас"».
«На каждом из них лежит обязанность принести верблюда (бадана)».
«Каждый из них должен принести в жертву животное».
Передал нам Аббад ибн аль-Аввам от Хаджжаджа, от Ата и от аль-Хакама ибн Утайбы, от Ибрахима, что они не видели ничего плохого в том, чтобы паломник (мухрим) ел соль, в которой есть шафран.
«Если это было постирано и цвет ушел, то он не видел ничего предосудительного в том, чтобы паломник (мухрим) надел ее».