«Мухрим может лечиться любым лекарством, каким пожелает, кроме лекарства, содержащего благовония».
«Я написал Нафи, спрашивая его о мухриме, который лечится, и он ответил мне: "Да, лекарством, в котором нет благовоний"».
Передал нам ас-Сакафи от Айюба, от Нафи, от Ибн Умара, что он не одобрял, чтобы мухрим лечил свою руку жиром.
Передал нам Ибн Идрис от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи, что Ибн Умар и Ибн аз-Зубайр выехали из Мекки, пока не достигли Зуль-Хулайфы, где вошли в состояние ихрама, не заходя в Медину.
«Нет для женщин рамаля вокруг Дома и между ас-Сафой и аль-Марвой».
«Не женится и не сватается», а другой сказал: «Не женится».
«Находящийся в ихраме не выдает замуж и не женится».
«Совершающий таматту' постится только будучи в ихраме, ничто иное не заменит этого». Я спросил: «Поститься ли ему в Шаввале?». Он ответил: «Нет, только будучи в ихраме».
«Кто пропустил три дня поста во время хаджа, пусть постится в дни ат-Ташрик, ибо они являются частью хаджа».
Передал нам Касир ибн Хишам от Джа‘фара ибн Буркана, от Нафи‘а, от Ибн ‘Умара, который сказал: «Он считал, что на совершающем таматту‘ лежит [обязанность принести в жертву] верблюда или корову. Если же он не найдет [такого животного], то должен поститься три дня [во время хаджа] и семь дней, когда в
«‘Умар говорил: "Если человек совершил умру в месяцы хаджа, а затем остался [в Мекке], то он совершает таматту‘. Если же он вернулся [домой], то он не совершает таматту‘"».
«‘Умар говорил: "Разделяйте ваш хадж и вашу умру. Совершайте хадж в месяцы хаджа, а умру совершайте не в месяцы хаджа — так будет полноценнее для вашего хаджа и вашей умры"».
Передал нам Ибн Фудейль от Лейса, от Нафи‘а, со слов Ибн ‘Умара, что он обычно приносил в жертву своего хадьи (жертвенное животное) позади ‘Акабы, затем брил голову, а после этого совершал ифаду к Дому, как был, прежде чем вернуться к своей семье.
Передал нам Ибн Нумайр от ‘Убайдуллаха, от Нафи‘а, со слов Ибн ‘Умара, что он не приходил в Мекку, кроме как для совершения ифады.
Передал нам аль-Мухариби от Лайса, от Нафи', от Ибн Умара, что он не видел ничего плохого в желтом хушканандже для паломника (мухрима).
«Если верблюд (бадана) пал или сломал ногу, его владелец может съесть из него и накормить других, и не обязан заменять его, если только это не был обет или штраф за охоту».
«Нет хадья, кроме того, на которое надели ошейник, совершили иш‘ар и остановились с ним в ‘Арафате».
Передал нам Суфьян ибн Уяйна от Айюба ибн Мусы, от Нафи'а, от Ибн Умара, что он поступил так: он жаловался на свои глаза, будучи в состоянии ихрама, и наложил на них повязку с алоэ.
Передал нам 'Абда ибн Сулейман и Ваки' от Ибн Абу Лейлы, от Нафи'а, от Ибн Умара, что когда он жаловался на глаза, будучи в состоянии ихрама, он закапывал в них алоэ.
«Я никогда не видел, чтобы ибн ‘Умар пил этот напиток во время своего отъезда».