«Умар говорил: “Любой раб, который женился на свободной, освободил половину себя, а любой свободный, который женился на рабыне, сделал половину себя рабом”».
«Можно жениться на свободной, будучи женатым на рабыне, но нельзя жениться на рабыне, будучи женатым на свободной».
«Они сказали: “Его и рабыню следует разлучить”».
«Они сказали: “Его и невольницу следует разлучить”».
«Свободной полагается два дня и две ночи, а рабыне — один день и одна ночь».
«Он распределяет [время] между ними поровну».
«Ему не следует вступать с ней в близость на основании права владения. Если пожелает, пусть освободит её и женится на ней, и она будет у него с одним [оставшимся] разводом». И Катада придерживался этого мнени
«Саид ибн аль-Мусаййиб сказал: «Если кто-либо освободит свою невольницу или свою умм аль-валяд и сделает её освобождение её брачным даром, то я считаю это дозволенным для него».
Передал нам Абд аль-Аля от Саида, от Катады, от Анаса ибн Малика и Саида ибн аль-Мусаййиба, что они сказали: «Если он освободил её ради Всевышнего Аллаха, то он не должен возвращаться к этому (отменять освобождение), однако они не видели ничего предосудительного в том, чтобы он освободил её с намере
Передал нам Ваки’ от Хишама, от Катады, от Саида ибн аль-Мусаййиба, что он считал нежелательным освобождать её ради лика Всевышнего Аллаха, а затем жениться на ней.
«Нет ничего предосудительного в том, чтобы мужчина женился на четырех женщинах из числа людей Писания».
Передал нам Мухаммад ибн Бакр от Ибн Джурейджа, который сказал: «Мне сообщил Абу Бакр ибн Абдулла от Мухаммада ибн Амра аль-Утварий и Яхьи ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба, от Убайдуллы ибн Абдуллы ибн Утбы, от Амра ибн Сулейма аз-Зураки, от Ибн аль-Мусаййиба и от Абу ан-Надра, от Урвы ибн аз-Зубайра,
«Что касается матери, то она запретна, а что касается дочери, то она дозволена».
«Я спросил Ибн аль-Ханафию о человеке, у которого есть две невольницы: может ли он совершить близость с обеими? Он ответил: «Один аят разрешил их, а другой запретил». Затем я пришел к Ибн аль-Мусайябу, и он сказал то же, чт
Передал нам Ибн ‘Улайя от Ибн Абу ‘Арубы, от Катады, от Саида ибн аль-Мусайяба, со слов Зайда ибн Сабита, что он не видел в этом ничего плохого, если он развелся с ней, но считал это нежелательным, если она умерла, будучи его женой.
«Передал нам Хаммам от Катады, который сказал: «Сообщил мне ‘Асим ибн Са’ид аль-Хузали от Саида ибн аль-Мусайяба, что Зайд ибн Сабит считал нежелательным жениться на дочери женщины, чья мать умерла, будучи его женой, до того, как он вступил с ней в близость».
«Кто женится на женщине, у которой проказа, или лепра, или безумие, и вступит с ней в близость, то ей полагается брачный дар за то, что он получил от неё, и это является долгом её опекуна».
«Нет ничего плохого в том, чтобы мужчина купил рабыню-огнепоклонницу и сделал ее наложницей».
«Ата, Тавус и Амр ибн Динар не видели ничего плохого в том, чтобы мужчина сделал огнепоклонницу наложницей».
«Мне сообщил тот, кто слышал, как Са’ид ибн аль-Мусаййиб не любил, чтобы мужчина искал потомства от рабыни, если она сама является ребенком от прелюбодеяния».