Оценки передатчиков: ад-Даракутни

Аль-Буркани передал со слов ад-Даракутни: «Ахбари (составитель хроник), не сильный, принимается во внимание (ю‘табар бихи)».

И сказал Ад-Даракутни: «Другой более сабит (прочный), чем он», и привел ему в «Гараиб Малик» хадис, в иснаде которого есть ошибка, и сказал: «Ахмад ибн Бакр слабый (да‘иф)»

Передал ад-Даракутни в «аль-Гараиб» от Абу Талиба аль-Хафиза от Яхьи ибн Мухаммада ибн Хушайша аль-Мукри аль-Кайравани от него, и сказал: «Это не подтверждается, а его передатчики неизвестны».

И сказал Абу Бакр аль-Хатыб в том, о чем сообщил нам Абу аль-‘Изз аш-Шайбани от Абу аль-Yамана аль-Кинди от Абу аль-Хасана Мухаммада ибн Ахмада ибн Ибрахима ибн Сурма ас-Са‘ига от него с дозволения: «Сказал мне некий из наших шейхов: «Критиковали аль-‘Утариди лишь те, кто критиковал его со слов: «Книги, из которых он передавал, были книгами его отца, и он притязал на то, что слышал их вместе с ним»». И сообщил нам Абу Са‘ид ас-Сайрафи: «Рассказал нам Абу аль-‘Аббас аль-Асым, сказавший: «Я слышал, как Абу ‘Убайда ас-Сирий ибн Яхья, сын брата Ханнада — и мой отец спросил его об аль-‘Утариди — ответил: «Надёжный (сика)»»». И сообщил нам Абу Са‘‘ад аль-Малини с дозволения: «Сообщил нам ‘Абдуллах ибн ‘Ади: «Рассказал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн Хамдан: «Рассказал мне Абу Бакр ибн Садака, сказавший: «Я слышал, как Абу Курайб говорил: «Поистине, Ахмад ибн ‘Абдульджаббар слышал от Абу Бакра ибн ‘Айяша»»»». Рассказал мне ‘Али ибн Мухаммад ибн Наср, сказавший: «Я слышал, как Хамза ибн Юсуф говорил: «Я спросил ад-Даракутни об аль-‘Утариди, и он ответил: «Нет в нем проблем, его похвалил Абу Курайб»». И его спросили о «Военных походах» (Магази) Юнуса ибн Букайра, на что он ответил: «Ступайте к юноше в районе Кунас, которого называют аль-‘Утариди, он слышал их вместе с нами у своего отца». Мы пришли к нему, и он сказал: «Я не знаю, где они», а затем нашел их в голубене и передал по ним хадис. Сообщил мне Абу аль-Касым аль-Азхари, сказавший: «Сказал нам Мухаммад ибн Хумайд ибн Мухаммад ал-Лахми: «Я слышал, как кади Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Салих аль-Хашими говорил: «Рассказал мне Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн Хумайд ибн ар-Раби‘, рассказавший мне: «Начал Абу Курайб Мухаммад ибн аль-‘Аля читать нам книгу «аль-Магази» Юнуса ибн Букайра, и прочел нам один или два маджлиса, но некоторые знатоки хадисов пошумели, и он прекратился от чтения и поклялся, что не станет читать ее нам. Мы вернулись к нему, попросили его, но он отказался и сказал: «Ступайте к ‘Абдульджаббару аль-‘Утариди, ибо он присутствовал при нашем слышании этого от Юнуса». Мы сказали ему: «А если он уже умер?» Он ответил: «Слышьте от его сына Ахмада, ибо он присутствовал при этом вместе с ним». Мы встали от него, и с нами была группа знатоков хадисов, спросили об ‘Абдульджаббаре, и нам сказали, что он умер, а когда спросили о его сыне, нам указали на его дом. Мы пришли к нему, попросили разрешения войти, объяснили ему наше дело с Абу Курайбом, и что тот указал на его отца и на него. А Ахмад тогда играл с почтовыми голубями, и он сказал нам: «С тех пор, как мы слышали это, я не заглядывал в них, но они в кувларах, там есть книги, поищите их». Я встал, поискал их и нашел, а на них был голубьний помет, и оказалось, что его слышание вместе с отцом записано древним почерком. Я попросил его отдать их мне и сделать переплет моим, и он сделал это» — или нечто подобное». Сказал аль-Хатыб: «Абу Курайб был из числа великих шейхов, правдивых и благочестивых, а Абу ‘Убайда ас-Сирий ибн Яхья также был почтенным шейхом, надежным (сика) из поколения аль-‘Утариди. Один из них засвидетельствовал его слышание, а другой — его справедливость (‘адаля), а это указывает на хорошее состояние его положения и дозволенность передачи от него, пока не доказано иное со слов других, требующих отбросить его хадисы и отвергнуть его предание. А что касается слов аль-Хадрами об аль-‘Утариди, что он якобы лгал, то это общее утверждение, нуждающееся в раскрытии и разъяснении: если он имел в виду выдумывание хадисов, то в хадисах аль-‘Утариди этого нет; а если он имел в виду, что тот передавал от тех, кого не застал, то и это ложь, ибо Абу Курайб засвидетельствовал, что он слышал вместе с ним от Юнуса ибн Букайра, а также подтвердилось его слышание от Абу Бакра ибн ‘Айяша, так что не является невероятным его слышание от Хафса ибн Гиясы, Ибн Фудайля, Ваки‘ и Абу Муавии, поскольку Абу Бакр ибн ‘Айяш опередил их всех в смерти, а Ибн Идрис скончался за год до Абу Бакра, так что не исключено его слышание от него, ведь его родитель был из числа крупных сподвижников хадиса, поэтому возможно, что он рано привел его к ним. Аль-‘Утариди передавал от своего отца со слов Юнуса ибн Букайра несколько листов из «Магази» Ибн Исхака, и похоже на то, что он пропустил их слышание от самого Юнуса и услышал их от своего отца со слов последнего, а это указывает на его стремление к правдивости и тщательность в передаче, и Аллах знает лучше».

Сказал ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим: «Я записал от него в Багдаде после своего возвращения из Египта в двести шестьдесят втором году». И сказал ад-Даракутни: «Он надёжный (сика)». Сказали Абуль-‘Аббас ибн ‘Укда, Абу ‘Амр ибн ас-Саммак и Абуль-Хусейн ибн аль-Мунади: «Он умер в двести семьдесят четвертом году». Добавил ибн аль-Мунади: «В субботу, за шесть дней до окончания месяца рамадан». И сказал аль-Бухари в книге «аз-Ду‘афа»: «И рассказал нам ‘Али бин Ибрахим: рассказал нам Мухаммад бин Абу аш-Шамаль, сказав: рассказала мне Умм Тальха, сказав: я спросила ‘Аишу». И передал аль-Хасан ибн ‘Али ибн Шабиб аль-Му‘амири от ‘Али ибн Ибрахима аль-Бахили, от Абуль-Джаваба аль-Ахваса бин Джаваба, — и сказал хафиз Абу Бакр аль-Хатыб: «Упомянул нам Хибатуллах ибн аль-Хасан ат-Табари, что Мухаммад ибн Исма‘иль аль-Бухари передал в своем «Сахихе» от ‘Али ибн Ибрахима», и сказал: «Сказал Абу ‘Абдуллах аль-Байи‘: „Он — ибн ‘Абд аль-Маджид аль-Васиты“». И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Неизвестный, и похоже, что он — ‘Али ибн аль-Хусейн ибн Ибрахим ибн Ишкаб, брат Мухаммада ибн аль-Хусейна». Что же касается ‘Али ибн Ибрахима ибн ‘Абд аль-Маджида аль-Васиты, то было сказано: поистине, он был в Куме и передавал от Руха бин ‘Убады, Вахба бин Джарира и других. Тот же, от кого передавал аль-Бухари, передавал от Руха бин ‘Убады. И это похоже на то, что сказал Абу ‘Абдуллах, и на то, что сказал Абу Ахмад, и да простит их Аллах

Рассказал мне аль-Азхари, говоря: «Сказал Абу аль-Хасан ад-Даракутни: «Говорят, что у Кадиха бин Рахмы было другое имя, под которым его знали, но Сулейман ар-Раби‘ изменил его и назвал его Кадихом, опираясь на слова Всевышнего Аллаха: «О человек! Воистину, ты стремишься к своему Господу» (аль-Иншикак, 6)». Он сказал: «И Сулейман ар-Раби‘ передал эти отвергаемые хадисы (манакир) от другого шейха, затем изменил его имя и назвал его Хуммамом ибн Муслимом. И я полагаю, что он опирался на слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Все сыны Адама — Хуммам»». Абу аль-Хасан сказал: «Он имел в виду тех из них, кто стремится к благу, и тех, кто стремится к злу», и посчитал, что его отец был мусульманином, сказав: «Хумам ибн Муслим»».

Сообщил нам аль-Буркани, сказав: «Сообщил нам ‘Али ибн ‘Умар аль-Хафиз, сказав: «Сулейман ар-Раби‘ был слабым (да‘иф)»».

Сказал ад-Даракутни: «Правдивый (садук), много ошибающийся в иснадах и матнах, он рассказывал по памяти, поэтому в его передачах стало много ошибок».

Сказал ад-Даракутни: «Правдивый (садук), много ошибающийся в иснадах и матнах, он рассказывал по памяти, поэтому в его передачах стало много ошибок».

В «Су’алят аль-Хаким» ад-Даракутни: «Нам сказали: «Он был из тех, чьи мольбы принимаются, правдивый (садук), много ошибающийся в иснадах, не следует опираться (ихтджадж) на то, в чём он остался единственным передатчиком».

И у них есть другой шейх, которого называют Мухаммад ибн Халаф аль-Марвази, более поздний по сравнению с этим, он передавал от ‘Асыма ибн ‘Али и других. И признал его надежным (вассака) ад-Даракутни. Затем мне стало очевидно, что это он и есть, а Ибн Ма‘ин не объявлял его лжецом, а объявил лжецом его шейха. А дело в том, что Ибн аль-Джаузи сказал в «аль-Мауду‘ат» относительно достоинств ‘Али: первый хадис о том, из чего он был сотворен, — и привел упомянутый в этой биографии хадис по пути Ибрахима ибн аль-Хусейна ибн Дауда аль-‘Аттара, сказавшего: «Рассказал нам Мухаммад ибн Халаф аль-Марвази, рассказал нам Муса ибн Ибрахим аль-Марвази, рассказал нам Муса ибн Джа‘фар». И как будто из рукописи, с которой сверял аз-Захаби, выпал фрагмент от Мусы до Мусы, а причиной тому было то, что Ибн аль-Джаузи сказал: «Этот хадис вымышленный (мауду‘), и обвиняемым в нем является аль-Марвази», — имея в виду Мусу ибн Ибрахима. И аз-Захаби подумал, когда Муса ибн Ибрахим выпал из его списка, что под «аль-Марвази» Ибн аль-Джаузи имел в виду Мухаммада ибн Халафа. И придет биография Мусы ибн Ибрахима в этой книге, и там указано, что он передает от Ибн Лахи‘ы, и что Яхья ибн Ма‘ин объявил его лжецом, а ад-Даракутни и другие сказали: «Матрук (оставивший хадисы)».

Сказал аль-Хаким со слов ад-Даракутни: «Слабый, нет в нем проблем, но его критикуют за его убеждения».

Признал его надёжным (официально вассака) ад-Даракутни и сказал: «Он ошибся в некоторых хадисах, среди них иснад: "Состарили меня [суры] Худ и её сёстры"».

Сказал ад-Даракутни: «Нет в нем проблем (ля баса бихи)». А некоторые сказали: «Он не силен».

И сказал Хамза ас-Сахми со слов ад-Даракутни: «Он был надёжным (сика), много ошибался и полагался на свою память».

Хамза ас-Сахми сказал: «Ад-Даракутни спросили о Мусе бин Харуне и аль-Ма‘мари, на что он ответил: "Муса более надежен (оусик) и прочен (асбат), и в нем не было изъянов, и он не занимался сокрытием недостатков (даллис)"».

Рассказал мне ‘Али ибн Мухаммад ибн Наср ад-Динавари, сказав: «Я слышал, как Хамза ибн Юсуф ас-Сахми говорил: "Я спросил ад-Даракутни о Мухаммаде ибн Ахмаде ибн Халиде аль-Бурани, на что он ответил: "Нет в нем проблем (ля ба‘са бихи), однако он передает хадисы от слабых шейхов"».

И сказал Хамза ас-Сахми: «Я спросил ад-Даракутни об ад-Дулаби, и он сказал: "О нем говорили, но от него не проявилось ничего, кроме хорошего"».

Сказал ад-Даракутни: «В отношении него высказались критически со стороны его слушания (сама‘)», так я прочитал почерком хафиза Аз-Дия.

Сказал ас-Сулами: «Я спросил ад-Даракутни о нем, и он ответил: «Надёжный (сика), заслуживающий доверия (ма‘мун), имам»». Я спросил: «А что на него возводит Ибн ‘Укда?». Он ответил: «Пречист Аллах! Разве ты думаешь, что на него могут повлиять подобные его слова, даже если бы вместо Ибн ‘Укды был Ибн Ма‘ин?!» Я сказал: «И Абу ‘Али аль-Хафиз говорил нечто подобное». Он ответил: «Каково было положение Абу ‘Али, чтобы прислушиваться к его словам об Абу Хамиде?»

Сказал ад-Даракутни: «Он выдумывал хадисы, был красноречив и обладал сильной памятью (хафиз)».

Сказал Салих бью Ахмад аль-Хафиз: «Мы оставили запись хадисов от него из-за неприязни к ‘Абд ар-Рахману ибн Хамдану. ‘Абд ар-Рахман отзывался о нем дурно при прослушивании «Аль-Муспада» от Ибрахима бью Насра, а тот скверно высказывался об ‘Абд ар-Рахмане и преувеличивал в этом. При этом ад-Дракутни признал этого Мухаммада надёжным».

Сказал хафиз Салих ибн Ахмад в «Табакат аль-Хамаданийин»: «Отвергли от него Абу Хафс ибн ‘Умар и аль-Касим ибн Абу Салих его передачу от Ибрахима. Он же утаивал это, пока те не умерли, и изменилось положение в стране, после чего он притязал на составленные книги и тафсиры. До нас дошло, что Ибрахим читал книгу тафсира до семидесятого года, а этот [передатчик] утверждал, что его рождение было в семидесятом году. Ибрахим редко передавал что-либо так, чтобы повторять это. Рассказал мне мой отец, что жители Карха пришли и попросили Ибрахима в 76 году прочитать им «Китаб ат-Тафсир», но он отказался, и они услышали ее от Яхьи аль-Карабиси со слов Ибрахима, в то время как Ибрахим был жив». Он сказал: «И расспросил меня о нем ад-Даракутни, и сказал мне: «Я видел в его книгах путаницу»».

И сказал аль-Хаким: «Я слышал, как ад-Даракутни говорил: "Я составил для Ду‘ладжа "аль-Муснад аль-Кабир", и если он сомневался в каком-либо хадисе, то вычёркивал его. И я не видел среди наших шейхов никого более прочного (асбат), чем он"»

И Абу аль-Хасан ад-Даракутни сам просматривал его основы (рукописи) и записывал для него его книги. И рассказал мне кади Абу аль-‘Аля аль-Васити со слов ад-Даракутни, который сказал: «Я составил для Ду‘ладжа "аль-Муснад аль-Кабир", и если он сомневался в хадисе, то вычёркивал его, и я не видел среди наших шейхов никого прочнее его»

Сказал аль-Хатыб: «Ду‘ладж был человеком состоятельным, у него были вакуфы в пользу знатоков хадисов. Он передавал от ‘Усмана ад-Дарими, Ибн Рабиха, Ибрахима ибн Зухайра аль-Хульвани, Исхака аль-Харби, Мухаммада ибн Шазана аль-Джаухари, Мухаммада ибн Сулеймана аль-Баганди, Мухаммада ибн Яхьи аль-Каззаза, Ахмада ибн Мусы аль-Хаммара». Перечислил целую группу людей, а затем сказал: «Передавали от него...», и назвал группу. И сказал: «Он был надёжным, прочным (сика, сабт), для него был собран Муснад, хадисы Шу‘бы и хадисы Малика. И до меня дошло, что он отправлял свой Муснад Ибн ‘Укде, чтобы тот просмотрел его, и вкладывал между каждыми двумя листами по динару. А ад-Даракутни был тем, кто записывал для него его книги». И рассказал мне Абу аль-‘Аля аль-Васити со слов ад-Даракутни: «Я составил для Ду‘ладжа "аль-Муснад аль-Кабир", и если он сомневался в хадисе, то вычёркивал его, и я не видел среди наших шейхов никого прочнее его»

Ад-Даракутни сказал: «Да помилует его Аллах, он никому не позволял разговаривать в своем собрании», и сказал: «Я пришел к шейху, у которого была книга „Аль-Муватта“, и ему читали её, а он разговаривал. Когда он закончил, я спросил: „О шейх, мы читаем тебе хадис, а ты разговариваешь?“ На что он ответил: „Я же слушал“. И я больше к нему не возвращался».

У него высокие иснады. Хафиз ‘Абд аль-Гани бин Са‘ид немного смягчил оценку в отношении него (дал ляйинь), однако группа ученых признала его надёжным, а ад-Даракутни подверг критике за то, что он вносил исправления в свои первоначальные записи (усуль) и изменял их.

И сказал ас-Сулами: «Я спросил ад-Даракутни о нем, и он ответил: «Не занимайся им! Клянусь Аллахом, я не видел его в собрании знания иначе как после моего возвращения из Египта, и я не видел у него записей со слов кого-либо из шейхов. Более того, он не ограничивается этим, а выдумывает хадисы и иснады, сочиняет их. Мне передавали хадисы, так он брал их, отбрасывал мое имя и имя моего шейха и передавал их от шейха моего шейха»».

Передал это Исхак бин Рахавайх со слов ‘Абдурраззака со слов Ибн аль-Мубарака со слов Исма‘иля бин Муслима. Спросили ад-Даракутни о нем, и он сказал: «Передали это Ибрахим бин Са‘д, Мухаммад бин Саляма, ‘Иса бин ‘Абдуллах аль-Ансари и Тальха бин Зайд со слов Мухаммада бин Исхака со слов Макхуля в качестве мурсаль. И точно так же услышал Мухаммад бин Исхак от Макхуля в качестве мурсаль. И передали это Исма‘иль бин ‘Уллайя, ‘Абдуллах бин Нумайр и ‘Абдуррахман аль-Мухариби со слов Мухаммада бин Исхака в качестве мурсаль, а также со слов Мухаммада бин Исхака со слов Хусейна бин ‘Абдуллаха со слов Макхуля со слов Курайба со слов Ибн ‘Аббаса со слов ‘Абдуррахмана. И эти трое точно зафиксировали со слов Исхака [хадисы] мурсаль и муттысиль. И передал это Ахмад бин Ханбал со слов Мухаммада бин Язида в правильном виде со слов Исма‘иля бин Муслима со слов аз-Зухри, и хадис возвращается к Исма‘илю бин Муслиму, а Исма‘иль — слабый. В «Муснаде» имама Ахмада: передал нам Исма‘иль, передал нам Мухаммад бин Исхак, рассказал мне Макхуль, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если кто-то из вас совершит молитву и усомнится...» — и упомянул хадис. И сказал Мухаммад бин Исхак: «И сказал мне Хусейн бин ‘Абдуллах: «Передал ли он это тебе в восходящем виде (аснадаху ляк)?» Я ответил: «Нет». Он сказал: «Но он рассказал мне, что Курейб, вольноотпущенник Ибн ‘Аббаса, передал ему со слов Ибн ‘Аббаса, сказавшего: «Я сидел с ‘Умаром бин аль-Хаттабом...» — и упомянул хадис»». И я говорю: а Хусейн бин ‘Абдуллах — тот, в чей адрес высказывалась критика».

Сказал аль-‘Аляи: «У него есть от Пророка (ﷺ) [хадис] о садака аль-фитр. Его привёл Абу Давуд, и хадис этот мудтариб (тревожный). Ад-Даракутни и другие подтвердили наличие у него сподвижничества, а также у его отца ‘Абдуллаха, и возможно, это является более явным».

Абуль-Хасан ад-Даракутни сказал в книге «ас-Сунан»: «Хашаф — человек неизвестный (маджхуль), от которого не передавал никто, кроме Зайда ибн Джубайра ибн Харама аль-Джушайми. Знатоки хадисов не опираются на сообщение, в передаче которого был единственным человек, не являющийся известным, от которого передавал лишь один человек». Конец его слов, и в этом есть предмет для обсуждения.

Я сказал: Развеяли аль-Бухари, Абу Хатим, Муслим и аль-Хаким Абу Ахмад между Абу Маймуной аль-Аббаром, который передавал от Абу Хурайры (и от него передавал Катада), и между Абу Маймуной аль-Фариси по имени Сулайм, от которого передавал Абу ан-Надр и другие. А у Абу Дауда пришло, что его звали Салма. И сказал ад-Даракутни: «Абу Маймуна, передающий от Абу Хурайры, от которого передает Катада — неизвестный (маджхуль), его оставляют». И это из того, что подтверждает, что он не является аль-Фариси, поскольку он признал аль-Фариси надёжным в «Куна».

Сказал ад-Даракутни в «аль-‘Иляль»: «Неизвестен тот, от кого он передает хадисы, а его отец известен».

И сказал аль-Баркани со слов ад-Даракутни: «Никто не передает со слов его отца, кроме него, к нему относятся как к приемлемому, и нет проблем в его отце». Я говорю: в этих словах есть предмет для размышления, ведь его отец упомянул, что видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сидящим во время намаза (хадис). Если этот иснад достоверен, то он — сподвижник.

Назвали его надёжным (сика) Ибн Ма‘ин и Абу Дауд; аль-Бухари и ан-Насаи сказали: «Манкар аль-хадис», а ад-Даракутни сказал: «Нет в нем проблем».