«Брачный дар и половина».
«Ей полагается брачный дар и половина».
«Я спросил аль-Хакама и Хаммада о рабе, который принудил свободную женщину. Они ответили: “На нем нет компенсации за дефлорацию, не имеет значения, была ли она свободной или рабыней”».
«На прелюбодее не объединяются наказание и брачный дар».
«Я спросил аль-Хакама и Хаммада о человеке, который подарил свою дочь мужчине. Они ответили: “Это недопустимо, кроме как с брачным даром”».
«Он сказал: “Ей полагается то, что она взяла”».
«Всякая половая близость, в отношении которой было отведено наказание, влечет за собой выплату полного брачного дара».
«Он может жениться на ней, если признает себя лжецом».
«Это (махр) выплачивается из его трети».
Передал нам Абдус-Салам ибн Харб от Мугиры, от аш-Шаби и Хаммада, что они не видели ничего предосудительного в том, чтобы выдать замуж женщину после родов, прежде чем она очистится.
«Ее выдают замуж, даже если кровь не прекратилась».
«Если кто-то женится на свободной женщине и рабыне в одном договоре, то их брак недействителен».
«Ей полагается половина махра».
«Словами считаются слова мужа». А Хаммад и Ибн Закван сказали: «Словами считаются ее слова, если они не превышают размер махра, подобного ее махру».
«Ее доказательство».
«Если беременность его наложницы стала очевидной, он может отрицать его, пока не признал его после того, как она родила. А если он признал беременность, а затем стал отрицать его после того, как она родила, то он имеет на это право».
«Если он признал своего ребенка, а затем отрекся от него...» Аль-Хакам сказал: «Его подвергают телесному наказанию», а Хаммад сказал: «Ребенок приписывается к нему на основании признания, и он должен совершить ли‘ан».
«Его отрицание не имеет силы, он приписывается к нему».
«Если мужчина женится на рабыне, он может вступить с ней в близость, не дожидаясь очищения (истибра)».
«Я спросил Хаммада о человеке, который выдал замуж свою дочь, затем муж умер, а дочь не знала об этом. Он сказал: “Она не наследует”. Я спросил аль-Хакама, и он сказал: “Она наследует”».