Исма‘иль ибн ‘Аббад ат-Таликани
إسماعيل بن عباد الطالقاني
⚠ Нет похвалы от имамов джарха и та‘диля — хвалят только критики, не имамы — в расчёт не берётся
Порицание — только от критиков, не имамов: в расчёт не берётся
Сведения
- Полное имя
- Исма‘иль ибн ‘Аббад ибн ‘Аббасإسماعيل بن عباد بن عباس
- Кунья
- Абуль-Касимأبو القاسم
- Прозвище
- ас-Сахиб, Кафи аль-Куфатالصاحب ، كافي الكفاة
- Происхождение
- ат-Таликани, аль-Катибالطالقاني ، الْكَاتِب
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Известный своими достоинствами, благородством и манерами.
المشهور بالفضائل والمكارم والآداب
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Он был правдивым (садук).
وكان صدوقا
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Упомянул его в своей книге «аль-Имта‘», сказав: «Ибн ‘Аббад обладал обширной памятью, был находчив в ответах, красноречив, взял понемногу от каждой науки, но преобладал в нём метод му‘тазилитов. У него не было доли в частях мудрости, таких как геометрия, медицина, астрономия, музыка и логика. Что касается божественной части, то нет ни следа, ни признака. Он сказал: «Его стихи не очень хороши, он склонялся к мазхабу Абу Ханифы и взглядам зайдитов, и в нём упоминались дурные качества, такие как злоба, зависть и тому подобное».
ذكره في كتاب " الإمتاع " له فقال : كان ابن عباد كثير المحفوظ ، حاضر الجواب ، فصيح اللسان ، قد أخذ من كل فن طرفا ، والغالب عليه طريقة أهل الكلام من المعتزلة ، ولا حظ له في أجزاء الحكمة ، كالهندسة والطب والنجوم والموسيقى والمنطق ، وأما الجزء الإلهي ، فلا عين ولا أثر ، قال : وشعره ليس بذاك ، وكان يتشيع لمذهب أبي حنيفة ، ومقالة الزيدية ، وذكر فيه صفات ردية من الحقد والحسد ونحو ذلك
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Сказал: «У Ибн ‘Аббада были люди, которых он называл «призывающими», он приказывал им ходить по рынкам и приукрашивать му‘тазилизм для бакалейщиков, торговцев благовониями, пекарей и тому подобных».
قال : وكان لابن عباد قوم يسميهم الدعاة ، يأمرهم بالتردد إلى الأسواق ، وتحسين الاعتزال للبقال والعطار والخباز ، ونحو ذلك
Абу Хайян ат-Таухиди? — 400 г.х.
Сказал Абу Хайян: «Ибн ‘Аббад сочинял непристойные хадисы о Бану Саваба и передавал их от них».
قال أبو حيان : كان ابن عباد يضع أحاديث من الفحش على بني ثوابة ، ويرويها عنهم
Абу Хайян ат-Таухиди? — 400 г.х.
Сказал Абу Хайян: «Один из великих написал ему послание, упрекая его за его образ жизни, в котором говорится: «Ты проявляешь приверженность угрозе (ва‘ид), а затем совершаешь каждый тяжкий грех, о кичащийся единобожием и справедливостью! Разве справедливо совершать убийство запретной души и служить несправедливым тиранам, и тому подобное из запретного? Было ли это в мазхабе твоих предшественников, таких как Василь ибн ‘Ата, ‘Амр ибн ‘Убайд и два Джа‘фара?» Сказал Абу Хайян: «Его низость дошла до того, что он удовлетворил нужду человека за десять баклажанов, а сто баклажанов в то время стоили даник». Он сказал: «В его дни распространились споры, сомнения, безбожие, потому что он запретил рассказчикам и проповедникам говорить, запретил передачу хадисов и сказал: «Хадисы — это мусор», прогнал их и посадил торговцев. Он обманывал дейлемитов, утверждая, что следует мазхабу Зайда ибн ‘Али, затем стал сидеть с мухаддисами, искажать, лгать и выдумывать иснады. Он говорил: «Я родился, когда Сириус был в моём восходящем знаке, и если бы не одна минута, я бы достиг пророчества, и я действительно достиг его, когда встал на его защиту». Он сказал: «Однажды, когда его спросили о его чрезмерной любви к благовониям и половой близости, он сказал: «Я делаю это, следуя за Пророком (мир ему и благословение Аллаха), потому что он сказал: «Мне внушены любовь к трём вещам из вашего мира: благовониям и женщинам». Ему сказали: «Но остальная часть хадиса: «...и усладой моих очей сделана молитва», а ты не молишься?!» Он сказал: «О глупцы, если бы я молился, я был бы пророком». Он сказал: «Он говорил: «Я испытываю сильную скорбь из-за того, что не встретил Абу Хамида аль-Маррузи, и что меня ещё больше удивляет в нём, так это то, что он был на мазхабе наших сторонников, и если бы он поддержал в фикхе мазхаб Абу Ханифы, он был бы самым совершенным человеком своего времени». Я (автор) скажу: это противоречит тому, что было сказано в начале биографии, что он был шафиитского мазхаба. Сказал Абу Хайян: «Ему сказали: «Если бы Коран был сотворён, допустимо ли, что он умрёт? И если он умрёт, с чем мы будем совершать таравих?» Он сказал: «Если Коран умрёт в конце Ша‘бана, то и Рамадан умрёт тоже». Сказал Абу Хайян: «Ибн ‘Аббад сказал в уединении, когда зашла речь о мазхабе: «Как я могу оставить этот мазхаб (имея в виду му‘тазилизм), если я поддержал его, прославил себя им, враждовал с малым и великим из-за него, и вся моя жизнь прошла в нём?»
قال أبو حيان : ولقد كتب إليه بعض الأكابر رسالة يؤنبه فيها على طريقته ، يقول فيها : لأنك تظهر القول بالوعيد ، ثم ترتكب كل كبيرة ، أيها المدل بالتوحيد والعدل ، أفي العدل أن ترتكب قتل النفس المحرمة ، وتخدم الظلمة الغشمة ، إلى غير ذلك من المنهيات ، أكان هذا في مذهب أسلافك ، كواصل بن عطاء ، وعمرو بن عبيد ، والجعفرين ؟ قال أبو حيان : بلغ من نذالته أنه قضى لشخص حاجة بعشر باذنجات ، والمائة باذنجانة إذ ذاك بدانق . قال : وشاع في أيامه الجدال والمراء والشك والإلحاد ، لأنه منع أهل القصص والتذكير والرقائق من الكلام ، ومنع من رواية الحديث ، وقال : الحديث حشو ، وطردهم وأجلس التجار ، يخدع الديلم ويزعم أنه على مذهب زيد بن علي ، ثم صار يجلس لأصحاب الحديث ، ويفسد ويكذب ويختلق الأسانيد . وكان يقول : ولدت والشعرى في طالعي ، فلولا دقيقة أدركت النبوة ، ولقد أدركتها إذ قمت بالذب عنها . قال : وقال يوما وقد سئل عن إفراطه في محبة الطيب والجماع : إنما أفعله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لأنه قال : " حبب إلي من دنياكم ثلاث : الطيب والنساء " . قالوا : فإن بقية الحديث : " وجعلت قرة عيني في الصلاة " وأنت لا تصلي ؟ ! قال : يا حمقى لو صليت كنت نبيا . قال : وكان يقول : إني لشديد الحسرة على فوت لقاء أبي حامد المروروذي ، ومما يزيدني عجبا فيه ، أنه كان على مذهب أصحابنا ، ولو أنه نصر في الفقه مذهب أبي حنيفة لكان أكمل أهل زمانه . قلت : وهذا أيضا ينافي ما تقدم في أول الترجمة ، أنه كان شافعي المذهب . قال أبو حيان : وقيل له : لو كان القرآن مخلوقا ، لجاز أن يموت ، وإذا مات بأي شيء نصلي التراويح ؟ قال : إذا مات القرآن في آخر شعبان ، مات رمضان أيضا . قال : وقال ابن عباد في الخلوة ، وقد جرى حديث المذهب : كيف أترك هذا المذهب ، يعني الاعتزال ، وقد نصرته ، وأشهرت نفسي به ، وعاديت الصغير والكبير عليه ، وانقضى عمري فيه ؟
Мухаммад ибн Мухаммад ибн ан-Ну‘ман аль-Муфид? — 413 г.х.
Сказал: «Шейх аль-Муфид засвидетельствовал, что книга, приписанная ас-Сахибу о му‘тазилизме, была сфабрикована от его имени, приписана ему, и она не принадлежит ему».
قال : وشهد الشيخ المفيد بأن الكتاب الذي نسب إلى الصاحب في الاعتزال ، وضع على لسانه ، ونسب إليه ، وليس هو له
Абдуль-Джаббар ибн Ахмад аль-Асадабади? — 415 г.х.
Кади ‘Абдуль-Джаббар сказал, когда подошёл совершить заупокойную молитву над ним: «Не знаю, как молиться над этим рафидитом».
وقد قال عبد الجبار القاضي لما تقدم للصلاة عليه : ما أدري كيف أصلي على هذا الرافضي
Яхья ибн Абу Тай ат-Таи575 — 620 г.х.
Сказал Ибн Аби Тай: «Он был имамом в суждениях (ар-рай), и ошибся тот, кто предположил, что он был му‘тазилитом».
وقال ابن أبي طي : كان إمامي الرأي ، وأخطأ من زعم أنه كان معتزليا .
‘Абдуль-Карим ибн Мухаммад ар-Рафи‘и? — 624 г.х.
Упомянул его ар-Рафи‘и в книге «ат-Тадвин фи ‘уляма Казвин» и сказал: «Он слишком известен, чтобы нуждаться в описании его положения, ранга, достоинств и знаний. Его книги, послания и диспуты свидетельствуют о его величии. И если бы не ересь му‘тазилизма и позор шиизма, которые омрачили его достоинства, и если бы его чрезмерность в них не умалила его высоты, то мало кто мог бы сравниться с ним из числа великих и достойных. Он вёл диспуты, преподавал, писал книги и диктовал хадисы».
وذكره الرافعي في كتاب " التدوين في علماء قزوين " فقال : هو أشهر من أن يحتاج إلى وصفه ، جاها ورتبة وفضلا ودراية ، وكتبه ورسائله ومناظراته دالة على قدره ، ولولا أن بدعة الاعتزال ، وشنعة التشيع ، شانتا وجه فضله ، وغلوه فيهما حط من علوه ، لقل من يكافيه من الكبار والفضلاء ، وكان يناظر ويدرس ويصنف ويملي الحديث
Мухаммад ибн Махмуд ибн ан-Наджар аль-Багдади578 — 643 г.х.
Ибн ан-Наджар подробно изложил его биографию и привёл в ней со своим иснадом к аль-Хаддаду от Мухаммада ибн ‘Али ибн Хасуля хадис от ас-Сахиба, сказав в комментариях к нему: «Я разделил с ат-Табарани этот иснад».
وقد طول ابن النجار ترجمته ، وروى فيها بسنده إلى الحداد ، عن محمد بن علي بن حسول ، عن الصاحب حديثا ، قال في الكلام عليه : قد شاركت الطبراني في إسناده
Сказал Абу Хайян аль-Ма’муни: «Скажи мне правду об Ибн ‘Аббаде». Он сказал: «У него нет религии из-за его нечестия в делах и лжи в знаниях».
وقال أبو حيان للمأموني : اصدقني عن ابن عباد قال : لا دين له ؛ لفسقه في العمل وكذبه في العلم
Другие
Сказал: «Я спросил Абу ас-Саляма: «Каким ты увидел Ибн ‘Аббада?» Он сказал: «Я увидел входящего падшим, а выходящего — недовольным». Ему сказали: «Откуда ты это взял?» Он сказал: «Из слов Шабиба в доме аль-Махди: «Я увидел входящего надеющимся, а выходящего — довольным».
قال : وقلت لأبي السلم : كيف رأيت ابن عباد ؟ قال : رأيت الداخل ساقطا ، والخارج ساخطا ، فقيل له أخذت هذا من أين ؟ قال : من قول شبيب في دار المهدي : رأيت الداخل راجيا ، والخارج راضيا
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)