Оценки передатчиков: Ибн Хаджар
ابن حجر
- Марван ибн аль-Хакам ибн Абу аль-‘Асум. 66
Он передавал от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), но не является достоверным, что он слышал от него.
وروى عن : النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولا يصح له منه سماع - Марван ибн аль-Хакам ибн Абу аль-‘Асум. 66
Сказал ‘Урва ибн аз-Зубайр: «Марван не обвиняется в хадисах».
قال عروة بن الزبير : مروان لا يتهم في الحديث) . - Маймуна бинт аль-Харис, супруга Посланника Аллахаум. 66
И говорят: поистине, аль-‘Аббас описал ее для него и сказал: «Она овдовела после Абу Раха», — и он женился на ней. И сказал Ибн Исхак в передаче Юнуса бин Букейра и других от него: «Затем после Сафийи он женился на Маймуне, и она была за Абу Рахом». Сказал Юнус ибн Букейр: «И рассказал мне Джа‘фар бин Буркан от Маймуна бин Мехра со слов Язида бин аль-Ассама, который сказал: «На ней женился Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, будучи в состоянии хиляль (не в ихраме), и вошел к ней в шатре, который был у нее, и она умерла после этого в нем», — конец цитаты. Это мурсаль со слов Маймуны, тети Язида бин аль-Ассама. И с ним разошелся сын другой ее тети, ‘Абдуллах бин ‘Аббас, который твердо заявил, что он женился на ней, будучи в состоянии ихрама, и это приведено в «Сахихе» аль-Бухари. Среди факихов широко распространились разногласия относительно этого предписания; некоторые из них объединили [эти мнения], сказав, что он заключил с ней брак, будучи в ихраме, а вошел к ней после того, как вышел из ихрама после умры в ат-Тан‘име, будучи в состоянии хиляль (вне ихрама) на дозволенной территории, и это очевидно из контекста истории у Ибн Исхака. И говорят: брак с ней был заключен до того, как он вошел в ихрам, а весть о женитьбе на ней распространилась после того, как он вошел в ихрам, из-за чего возникла путаница. А аз-Зухри и Катада упомянули: она — та, что подарила себя Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и по этому поводу ниспослан аят. И говорят, что подарившая себя — другая, и говорят, что их было несколько, и это наиболее вероятно».
ويقال : إن العباس وصفها له ، وقال : قد تأيمت من أبي رهم ، فتزوجها . وقال ابن إسحاق في رواية يونس بن بكير وغيره عنه : ثم تزوج بعد صفية ميمونة ، وكانت عند أبي رهم . قال يونس بن بكير : وحدثني جعفر بن برقان ، عن ميمون بن مهران ، عن يزيد بن الأصم ، قال : تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو حلال وبنى بها في قبة لها ، وماتت بعد ذلك فيها ، انتهى . وهذا مرسل عن ميمونة خالة يزيد بن الأصم ، وقد خالفه ابن خالته الأخرى عبد الله بن عباس فجزم بأنه تزوجها ، وهو محرم ، وهو في صحيح البخاري . وقد انتشر الاختلاف في هذا الحكم بين الفقهاء ، ومنهم من جمع بأنه عقد عليها ، وهو محرم ، وبنى بها بعد أن أحل من عمرته بالتنعيم ، وهو حلال في الحل ، وذلك بين من سياق القصة عند ابن إسحاق . وقيل : عقد له عليها قبل أن يحرم ، وانتشر أمر تزويجها بعد أن أحرم فاشتبه الأمر . وقد ذكر الزهري وقتادة : أنها التي وهبت نفسها للنبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت فيها الآية ، وقيل : الواهبة غيرها ، وقيل : إنهن تعددن ، وهو الأقرب - Маймуна бинт аль-Харис, супруга Посланника Аллахаум. 66
Я говорю: первое высказывание является правильным, а что касается двух последних, то это несомненная ошибка. Достоверно передано от Язида бин аль-Ассама, который сказал: «Я вошел к ‘Аише после кончины Маймуны, и она сказала: «Она была из числа наиболее богобоязненных из нас»».
قلت : القول الأول هو الصحيح ، وأما الأخيران فغلط بلا ريب ، فقد صح من حديث يزيد بن الأصم ، قال : دخلت على عائشة بعد وفاة ميمونة ، فقالت : كانت من أتقانا - Ан-Ну‘ман ибн Башир аль-Ансариум. 66
Полное изложение его родословной приведено в биографии его отца в букве ба муваххада. Его кунья — Абу ‘Абдуллах, и он известен. У него и у его отца есть сподвижничество.
تقدم تمام نسبه في ترجمة والده في حرف الباء الموحدة ، يكنى أبا عبد الله ، وهو مشهور ، له ولأبيه صحبة - Ан-Ну‘ман ибн Башир аль-Ансариум. 66
У него и у его родителей есть сподвижничество.
له ولأبويه صحبة - Хубайра ибн Ярим аш-Шабамиум. 66
«Нет проблем в нём, однако его порицали за шиизм».
لا بأس به ، وقد عيب بالتشيع - Асма ибн Хариса ибн Хинд аль-Асламиум. 66
Некоторые из них упомянули его среди сподвижников
ذكره بعضهم في الصحابة - Асма ибн Хариса ибн Хинд аль-Асламиум. 66
И аль-Хусайни последовал за Абу ‘Умаром ибн ‘Бд аль-Барром в наименовании его деда. Что же касается Ибн аль-Кальби, то он сказал: «Асма ибн Хариса ибн Са‘ид ибн ‘Абдаллах», и это более прочно установлено
وتبع الحسيني أبا عمر بن عبد البر في تسمية جده ، وأما ابن الكلبي فقال : أسماء بن حارثة بن سعيد بن عبد الله ، وهذا أثبت - Натиль ибн Кайс ибн Зайд аль-Джудамиум. 66
Упоминание о нём встретилось у ан-Насаи без приведения хадиса
وقع له ذكر في النسائي بلا رواية - Убайдуллах ибн Зияд ибн Абу Суфьянум. 66
Нет у этого ‘Убайдуллаха никаких передач в «Муснаде» Ахмада.
ليست لعبيد الله هذا رواية في مسند أحمد - Убайдуллах ибн Зияд ибн Абу Суфьянум. 66
И он был сообразительным, красноречивым.
وكان فطنا فصيحا - Хариз ибн Шурахиль аль-Киндиум. 66
Разногласия относительно него
مختلف فيه . - Сулайман ибн Сурад аль-Хуза‘иум. 67
Имел сподвижничество (ляхя сухба)
له صحبة - Сулайман ибн Сурад аль-Хуза‘иум. 67
Сподвижник (сахаби)
صحابي - Умар ибн Са‘д ибн Абу Ваккасум. 67
Я скажу: Ибн Фатхун поступил странно, упомянув его среди сподвижников, опираясь на то, что он передал из «аль-Футух», что его отец назначил его предводителем войска при завоевании Ирака.
قلت : أغرب ابن فتحون فذكره في الصحابة معتمدا على ما نقله عن " الفتوح " أن أباه أمره على جيش في فتوح العراق . - Умар ибн Са‘д ибн Абу Ваккасум. 67
Ошибся тот, кто упомянул его среди сподвижников, ибо Ибн Ма‘ин твердо заявил, что он родился в день, когда умер ‘Умар ибн аль-Хаттаб.
ووهم من ذكره في الصحابة فقد جزم ابن معين بأنه ولد يوم ، مات عمر بن الخطاب . - Умар ибн Са‘д ибн Абу Ваккасум. 67
Правдивый (садук), но люди возненавидели его за то, что он был предводителем войска, убившего Хусейна ибн ‘Али.
صدوق ولكن مقته الناس لكونه كان أميرا على الجيش الذين قتلوا الحسين بن علي - Умар ибн ‘Али ибн Абу Талиб Старшийум. 67
Надёжный (сика).
ثقة - Кабиса ибн Хурайс аль-Ансариум. 67
Правдивый (садук)
صدوق - Мухаммад ибн аль-Аш‘ас ибн Кайс аль-Киндиум. 67
Похоже, что сомнение Ибн Манды возникло из того, что передал Малик от Яхьи ибн Са‘ида от Сулеймана ибн Ясара, что Мухаммад ибн аль-Аш‘ас сообщил ему, что его тётя-иудейка умерла, и он спросил ‘Умара: «Кто наследует ей?», на что тот ответил: «Ей наследуют люди её религии». Затем он спросил ‘Усмана, и тот сказал ему: «Неужели ты думаешь, что я забыл то, что сказал тебе ‘Умар! Ей наследуют люди её религии». Тот факт, что человек достоин спрашивать ‘Умара, предполагает, что он застал эпоху Пророка, однако хафизы признали это сообщение ошибочным...
وكأن شبهة ابن منده ما رواه مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان ابن يسار أن محمد بن الأشعث أخبره أن عمة له يهودية توفيت ، وأنه سأل عمر : من يرثها ؟ فقال : يرثها أهل دينها . ثم سأل عثمان ، فقال له : أتراني نسيت ما قال لك عمر ! يرثها أهل دينها . فإن قضية من يتأهل أن يسأل عمر إدراكه العصر النبوي ، ولكن الحفاظ حكموا على هذه الرواية بالوهم ، وقد رواها حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد فلم يذكر أن محمد بن الأشعث سأل ، وإنما قال في روايته : فلم يورثه عمر منها . قلت : وفي هذه الرواية أيضا وهم من جهة أن عمة محمد تكون أخت أبيه الأشعث ، ووارثها لو كانت مسلمة إنما هو أبوه الأشعث ، وقد كان موجودا إذ ذاك ؛ لأنه إنما مات في خلافة معاوية . والصواب ما رواه داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق أن الأشعث بن قيس قدم وافدا على عمر وقد ماتت عمته ، وكانت غير مسلمة ، فقال له عمر : لا يتوارث أهل ملتين . - Мухаммад ибн аль-Аш‘ас ибн Кайс аль-Киндиум. 67
Приемлемый (макбуль)
مقبول - Аль-Мусайяб ибн Наджоба аль-Фазариум. 67
Имел застану времени Пророка (идрак).
له إدراك - Аль-Мусайяб ибн Наджоба аль-Фазариум. 67
Приемлемый (макбуль).
مقبول - Фадаля ибн ‘Убайд ибн Нафиз аль-Аусиум. 67
Принял ислам рано, не участвовал в битве при Бадре, но участвовал в битве при Ухуде и последующих
أسلم قديما ، ولم يشهد بدرا ، وشهد أحدا فما بعدها - Фадаля ибн ‘Убайд ибн Нафиз аль-Аусиум. 67
Участвовал в битве при Ухуде и последующих
شهد أحدا وما بعدها - Фадаля ибн ‘Убайд ибн Нафиз аль-Аусиум. 67
Первое, в чём он принял участие — это Ухуд, затем он поселился в Дамаске и стал его судьей
أول ما شهد شهد أحدا ، ثم نزل دمشق وولي قضاءها - аль-Мухтар ибн Абу ‘Убайд ас-Сакафиум. 67
«Ибн аль-Асир в его биографии добавил немного к тому, что упомянул Ибн ‘Абд аль-Барр, в частности: «Между Мухтаром и аш-Ша‘би было то, что не позволяет слушать слова одного о другом». Ибн аль-Асир включил это в слова Ибн ‘Абд аль-Барра, но этого там нет, и это неверно, так как аш-Ша‘би не был единственным, кто рассказывал о Мухтаре, а надёжность аш-Ша‘би единогласно признана, в то время как Мухтар — наоборот; группа людей из числа Ахль аль-Байт свидетельствовала против него в притязании на пророчество и явной лжи»
وقد زاد ابن الأثير في ترجمته على ما ذكره ابن عبد البر قليلا ؛ من ذلك قوله : كان بين المختار والشعبي ما يوجب ألا يسمع كلام أحدهما في الآخر . أدرج ابن الأثير هذا القدر في كلام ابن عبد البر وليس هو فيه ولا هو بصحيح ؛ فإن الشعبي لم ينفرد بما حكاه عن المختار ، والشعبي مجمع على ثقته ، والمختار بالعكس ؛ قد شهد عليه بدعوى النبوة والكذب الصريح جماعة من أهل البيت - аль-Мухтар ибн Абу ‘Убайд ас-Сакафиум. 67
«Самое сильное, что пришло в его порицание — это то, что вывел Муслим в своем «Сахихе» от Асма бинт Абу Бакр, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В племени Сакиф будет лжец и губитель». Асма засвидетельствовала, что лжец — это упомянутый Мухтар»
وأقوى ما ورد في ذمه ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أسماء بنت أبي بكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : يكون في ثقيف كذاب ومبير . فشهدت أسماء أن الكذاب هو المختار المذكور . - аль-Мухтар ибн Абу ‘Убайд ас-Сакафиум. 67
«Его отец Абу ‘Убайд был из числа лучших сподвижников, он пал мучеником в день битвы у моста (аль-Джиср) во времена халифата ‘Умара ибн аль-Хаттаба, и в честь него названа эта битва; говорят: «Мост Абу ‘Убайда». Мухтар родился в год хиджры, и по этой причине Ибн ‘Абд аль-Барр упомянул его среди сподвижников, так как он, по всей вероятности, видел Пророка. Он был среди тех, кто выступил против аль-Хасана ибн ‘Али ибн Абу Талиба в аль-Мадаине, затем стал с Ибн аз-Зубайром в Мекке, который назначил его правителем Куфы, и он захватил её. Затем он отрекся от Ибн аз-Зубайра и призвал к мести за Хусейна, и шииты сплотились вокруг него, и он показывал им чудеса. Затем он снарядил войско с Ибрахимом ибн аль-Аштаром против ‘Убайдаллы ибн Зияда и убил его в 65 году. Затем Мус‘аб ибн аз-Зубайр направился в Куфу и сразился с ним, убив Мухтара и его сподвижников. Говорят, что он убил шесть тысяч человек, которые сдались ему, и Ибн ‘Умар и другие порицали это в действиях Мус‘аба. Убийство Мухтара произошло в 67 году, и говорят, что он и есть тот лжец, на которого указал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) словами: «Выйдет из Сакифа лжец и губитель», и этот хадис в «Сахихе Муслима»
ووالده أبو عبيد كان من خيار الصحابة ، استشهد يوم الجسر في خلافة عمر بن الخطاب ، وإليه نسبت الوقعة ؛ فيقال : جسر أبي عبيد ، وكان المختار ولد سنة الهجرة ، وبسبب ذلك ذكره ابن عبد البر في الصحابة ؛ لأن له رؤية فيما يغلب على الظن . وكان ممن خرج على الحسن بن علي بن أبي طالب في المدائن ، ثم صار مع ابن الزبير بمكة ، فولاه الكوفة فغلب عليها ، ثم خلع ابن الزبير ودعا إلى الطلب بدم الحسين ، فالتف عليه الشيعة ، وكان يظهر لهم الأعاجيب . ثم جهز عسكرا مع إبراهيم بن الأشتر إلى عبيد الله بن زياد فقتله سنة خمس وستين ، ثم توجه بعد ذلك مصعب بن الزبير إلى الكوفة فقاتله ، فقتل المختار وأصحابه ، ويقال : إنه قتل ممن استأمن إليه ستة آلاف صبرا ، وأنكر ابن عمر وغيره ذلك على مصعب . وكان قتل المختار سنة سبع وستين ، ويقال : إنه الكذاب الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : " يخرج من ثقيف كذاب ومبير " ، والحديث في " صحيح مسلم " . - Абу Шурейх аль-Хуза‘иум. 68
Сподвижник
صحابي - Зайд ибн Аркам аль-Ансариум. 68
«Участвовал с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в семнадцати походах и поселился в Куфе».
غزا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سبع عشرة غزوة ونزل الكوفة - Зайд ибн Аркам аль-Ансариум. 68
«Известный сподвижник».
صحابي مشهور - Абу Вакид аль-Лайсиум. 68
Сподвижник (сахаби).
صحابي - Абдуррахман ибн Хатиб аль-Лахмиум. 68
Сказано: поистине, он имел видение (ру‘ья)
قيل : إن له رؤية - Абдуррахман ибн Хатиб аль-Лахмиум. 68
Имел видение, и причислили его к выдающимся надёжным таби‘инам
له رؤية ، وعدوه في كبار ثقات التابعين - Абу аль-Асвад ад-Ду‘алиум. 69
Надёжный, достойный (сика фадиль)
ثقة فاضل - Ади ибн Хатим ибн Абдуллах ат-Таиум. 69
Принял ислам в девятом году, а говорят: в десятом. До этого он был христианином. Он остался верен исламу во время вероотступничества и доставил садаку своего народа Абу Бакру.
أسلم في سنة تسع ، وقيل : سنة عشر ، وكان نصرانيا قبل ذلك ، وثبت على إسلامه في الردة ، وأحضر صدقة قومه إلى أبي بكر - Ади ибн Хатим ибн Абдуллах ат-Таиум. 69
Известный сподвижник.
صحابي شهير - ‘Урва ибн аль-Джа‘д аль-Барикиум. 69
Известный, у него есть хадисы.
مشهور ، وله أحاديث - ‘Урва ибн аль-Джа‘д аль-Барикиум. 69
Он был сподвижником.
له صحبة - ‘Урва ибн аль-Джа‘д аль-Барикиум. 69
Сподвижник.
صحابي - Кабиса ибн Джабир ибн Вахб аль-Асадиум. 69
Он застал эпоху (идрак).
له إدراك، - Кабиса ибн Джабир ибн Вахб аль-Асадиум. 69
Надёжный (сика)
ثقة - Ибрахим ибн Абу Муса аль-Аш‘ариум. 70
Родился в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сделал ему ханик и нарек именем.
ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فحنكه وسماه - Ахзаб ибн Усайд ас-Сама‘иум. 70
Последовал за ним Му‘авия бин Яхья ат-Тарабульси от Му‘авии бин Са‘ида; и если этот Абу Рухм и есть Ахзаб, то нет доказательства его сподвижничества через этот хадис из-за вероятности того, что он передал его как мурсаль, а если это кто-то другой, то возможно.
تابعه معاوية بن يحيى الطرابلسي ، عن معاوية بن سعيد ؛ فإن كان أبو رهم هذا هو أحزابا فلا دليل على صحبته بهذا الخبر لاحتمال أن يكون أرسله ، وإن كان غيره فيحتمل - Ахзаб ибн Усайд ас-Сама‘иум. 70
Относительно его сподвижничества есть разногласия.
مختلف في صحبته - Ахзаб ибн Усайд ас-Сама‘иум. 70
Относительно его сподвижничества есть разногласия, но правильное мнение — он махдрам, надёжный (сика).
مختلف في صحبته ، والصحيح أنه مخضرم ثقة - Усама ибн Шурайк аз-Зубяниум. 70
Он был сподвижником и передавал хадисы.
له صحبه وأحاديث - Усама ибн Шурайк аз-Зубяниум. 70
Сподвижник.
صحابي