Йахья ибн Аксам
يحيى بن أكثم
Факих, правдивый (садук), однако его обвиняли в краже хадисов, чего на самом деле не было, просто он признавал передачу путем иджазы и виджады.
فقيه صدوق ، إلا أنه رمي بسرقة الحديث ولم يقع ذلك له ، وإنما كان يرى الرواية بالإجازة والوجادةОн был одним из океанов знаний, если бы не некоторая легкомысленность в его характере, и в отношении него были высказывания (критики).
وكان من بحور العلم لولا دعابة فيه ، تكلم فيهСведения
- Полное имя
- Йахья ибн Аксам ибн Мухаммад ибн Катан ибн Сам‘ан ибн Мишандж ибн ‘Абд Амр ибн Абдуль-‘Узза ибн Аксам ибн Сайфи ибн Шариф ибн Махасин ибн Зи-ль-А‘вад ибн Му‘авия ибн Риях ибн Усайд ибн Амр ибн Тамим ибн Мурр ибн Адд ибн Табихаيحيى بن أكثم بن محمد بن قطن بن سمعان ابن مشنج بن عبد عمرو بن عبد العزى بن أكثم بن صيفي بن شريف بن محاسن بن ذي الأعواد بن معاوية بن رياح بن أسيد بن عمرو بن تميم بن مر بن أد بن طابخة
- Кунья
- Абу Мухаммад, Абу Яхьяأبو محمد ، أبو يحيى
- Происхождение
- ат-Тамими, аль-Асайиди, аль-Марвазиالتميمي , الأسيدي , القاضى , المروزي
Формы имени в иснадах · 4
как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний
- يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ4
- يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ الْقَاضِي3
- وَيَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ2
- يَحْيَى بْنَ أَكْثَمَ2
Суфьян ибн Уейна◈ имам джарха и та‘диля107 — 198 г.х.
И Мухаммад ибн Юнус аль-Кудейми передал со слов ‘Али ибн аль-Мадини: Суфьян ибн ‘Уейна вышел к знатокам хадисов будучи раздраженным и сказал: «Разве не несчастье то, что я сидел в кругу ‘Думра ибн Са‘ида, а он сидел с Абу Са‘идом аль-Худри; я сидел с ‘Амром ибн Динаром, а он — с Джабиром ибн ‘Абдуллахом; я сидел с ‘Абдуллахом ибн Динаром, а он — с Ибн ‘Умаром; я сидел с аз-Зухри, а он — с Анасом ибн Маликом», — и перечислил целую группу, — «а затем я сижу с вами?» Тогда кто-то из присутствовавших в собрании сказал ему: «Справедлив ли ты, о Абу Мухаммад?» Тот ответил: «Если пожелает Аллах». Собеседник сказал ему: «Клянусь Аллахом, несчастье того, кто сидел с сподвижниками Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из-за тебя много сильнее твоего несчастья из-за нас». Он опустил голову и процитировал стихи Абу Нуваса: «Оставь свои бока для стрелка и уйди от него с миром, умереть от болезни молчания лучше для тебя, чем от болезни речи». Его спросили: «Кто был этот молодой человек?» Они ответили: «Яхья ибн Аксам». И Суфьян сказал: «Этот юноша годится для общения с такими людьми», имея в виду правителей.
وقال محمد بن يونس الكديمي ، عن علي ابن المديني : خرج سفيان بن عيينة إلى أصحاب الحديث وهو ضجر ، فقال : أليس من الشقاء أن أكون جالست ضمرة بن سعيد وجالس أبا سعيد الخدري ، وجالست عمرو بن دينار وجالس جابر بن عبد الله ، وجالست عبد الله بن دينار وجالس ابن عمر ، وجالست الزهري وجالس أنس بن مالك ، حتى عدد جماعة ثم أنا أجالسكم ؟ فقال له حدث في المجلس : أتنصف يا أبا محمد ؟ قال : إن شاء الله . قال له : والله لشقاء من جالس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بك أشد من شقائك بنا . فأطرق وتمثل بشعر أبي نؤاس : خل جنبيك لرام وامض عنه بسلام مت بداء الصمت خير لك من داء الكلام فسئل : من الحدث ؟ فقالوا : يحيى بن أكثم . فقال سفيان : هذا الغلام يصلح لصحبة هؤلاء ، يعني : السلطان .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И ‘Али ибн аль-Хусин ибн Хаббан сказал: «Я нашел в книге моего отца запись его рукой: Абу Закария — то есть Яхья ибн Му‘ин — сказал: «Ахмад ибн Хакан, брат Яхьи ибн Хакана, сказал мне: «Яхья ибн Аксам был моим товарищем в Куфе, и он не слышал от Хафса бин Гияса ничего, кроме десяти хадисов, однако он переписал все хадисы Хафса, а затем принес их с собой домой»». Он сказал: «И сказал Абу Закария: «Я слышал, как Яхья ибн Аксам говорил: «Я слышал от Ибн аль-Мубарака четыре тысячи хадисов от Юнуса аль-Айли, которые Ибн аль-Мубарак продиктовал нам»». Абу Закария сказал: «Клянусь Аллахом, Ибн аль-Мубарак не слышал от Юнуса и тысячи хадисов»».
وقال علي بن الحسين بن حبان : وجدت في كتاب أبي بخط يده : قال أبو زكريا - يعني يحيى بن معين - : قال لي أحمد بن خاقان أخو يحيى بن خاقان : كان يحيى بن أكثم رفيقي بالكوفة ، فما سمع من حفص بن غياث إلا عشرة أحاديث ، فنسخ أحاديث حفص كلها ثم جاء بها معه إلى البيت . قال : وقال أبو زكريا : سمعت يحيى بن أكثم يقول : سمعت من ابن المبارك عن يونس الأيلي أربعة آلاف حديث أملى علينا ابن المبارك إملاء . قال أبو زكريا : ولا والله ما سمع ابن المبارك من يونس ألف حديث .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И Джа‘фар бин Абу ‘Усман ат-Таялиси сказал: «Я слышал, как Яхья ибн Му‘ин говорил: «Яхья ибн Аксам лгал. Он приехал в Египет, когда я находился там уже два года и несколько месяцев, и Яхья ибн Аксам послал купить оригиналы книг переписчиков, а затем сказал: «Санкционируйте их для меня»»».
وقال جعفر بن أبي عثمان الطيالسي : سمعت يحيى بن معين يقول : يحيى بن أكثم كان يكذب ، جاء إلى مصر وأنا بها مقيم سنتين وأشهرا ، فبعث يحيى بن أكثم فاشترى كتب الوراقين أصولهم فقال : أجيزوها لي
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Ибн Му‘ин сказал: «И я слышал, как Ибн Аксам говорил: «Я слышал от Ибн аль-Мубарака четыре тысячи хадисов от Юнуса ибн Язида путем диктовки». Ибн Му‘ин сказал: «Клянусь Аллахом, Ибн аль-Мубарак не слышал от Юнуса и тысячи хадисов»».
قال ابن معين : وسمعت ابن أكثم يقول : سمعت من ابن المبارك عن يونس بن يزيد أربعة آلاف حديث إملاء . قال ابن معين : ولا والله ما سمع ابن المبارك من يونس ألف حديث
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И Джа‘фар бин Абу ‘Усман ат-Таялиси передал со слов Ибн Му‘ина: «Яхья ибн Аксам лгал. Он приехал в Египет и послал к переписчикам книг, купив их основы, и сказал: «Санкционируйте их для меня»».
وقال جعفر بن أبي عثمان الطيالسي عن ابن معين : يحيى بن أكثم كان يكذب ، جاء إلى مصر فبعث إلى الوراقين فاشترى أصولهم ، وقال : أجيزوها لي
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И Мудар Абу Мухаммад сказал: «Абу Сьяр спросил Яхью ибн Му‘ина о Яхье ибн Аксаме, и тот ответил: «Да исцелит его Аллах, он благой и щедрый». Тот сказал: «О Абу Закария, я ведь спрашиваю тебя о нем в отношении хадисов». На это он ответил: «О глупец, он присылает нам грязь на кусках грубой ткани и финики в сосудах»».
وقال مضر أبو محمد : سأل أبو سيار يحيى بن معين عن يحيى بن أكثم ، فقال : عافاه الله ، خير كريم ، فقال : يا أبا زكريا ، إنما أسألك عنه في الحديث ، فقال : يا أحمق ، يبعث إلينا الدنس بالحراد ، والتمر بالقواصر
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Абу Музахим аль-Хакани передал со слов своего дяди ‘Абдуррахмана: «Я спросил Ахмада ибн Ханбаля о Яхье ибн Аксаме, и он сказал: «Мы не знали за ним приверженности новшествам (бид‘а)»».
قال أبو مزاحم الخاقاني ، عن عمه عبد الرحمن : سألت أحمد بن حنبل عن يحيى بن أكثم فقال : ما عرفناه ببدعة
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: «При Яхье ибн Аксаме упомянули в присутствии моего отца, и он сказал: «Я не знал в нем никакой приверженности новшествам». Это дошло до Яхьи ибн Аксама, и он сказал: «Прав абв ‘Абдуллах, он никогда не знал за мной никакой приверженности новшествам». Он сказал: «И ему упомянули то, в чем его обвиняют люди, на что он воскликнул: «Пречист Аллах! Пречист Аллах! И кто же это говорит?» И он отверг это самым решительным образом».
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : ذكر يحيى بن أكثم عند أبي ، فقال : ما عرفت فيه بدعة ، فبلغت يحيى بن أكثم ، فقال : صدق أبو عبد الله ، ما عرفني ببدعة قط . قال : وذكر له ما يرميه الناس ، فقال : سبحان الله ! سبحان الله ! ومن يقول هذا . وأنكر ذلك إنكارا شديدا
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Абу Музахим аль-Хакани передал со слов своего дяди: «Я спросил Ахмада о Яхье ибн Аксаме, и он сказал: «Мы не знали за ним новшеств». Так же сказал и ‘Абдуллах ибн Ахмад со слов своего отца, добавив: «И ему упомянули то, в чем его обвиняют люди, на что он сказал: «Пречист Аллах, пречист Аллах! И кто же это говорит?» И он отверг это самым решительным образом».
قال أبو مزاحم الخاقاني ، عن عمه : سألت أحمد عن يحيى بن أكثم ، فقال : ما عرفناه ببدعة . وكذا قال عبد الله بن أحمد عن أبيه ، وزاد : وذكر له ما يرميه الناس ، فقال : سبحان الله سبحان الله ! ومن يقول هذا ؟ وأنكر هذا إنكارا شديدا
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
И ‘Абдуррахман ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца о нем, сказав: «Что ты скажешь о нем?» Он ответил: «К нему есть вопросы (фихи назар)». Я спросил: «А что ты думаешь о нем?» Он ответил: «Просим Аллаха о безопасности»». Он сказал: «И я слышал, как ‘Али ибн аль-Хусин ибн аль-Джунайд говорил: «Они не сомневались, что Яхья ибн Аксам крал хадисы людей и выдавал их за свои собственные»».
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم : سألت أبي عنه ، قلت : ما تقول فيه ؟ قال : فيه نظر . قلت فما ترى فيه ؟ قال : نسأل الله السلامة . قال : وسمعت علي بن الحسين بن الجنيد يقول : كانوا لا يشكون أن يحيى بن أكثم كان يسرق حديث الناس ويجعله لنفسه
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
И Ибн Абу Хатим сказал: «Я спросил своего отца о нем, и он сказал: «К нему есть вопросы». Я спросил: «Что ты скажешь о нем?» Он ответил: «Просим Всевышнего Аллаха о безопасности». Он сказал: «И я слышал, как ‘Али ибн аль-Джунайд говорил: «Они не сомневались, что Яхья крал хадисы»».
وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عنه ، فقال : فيه نظر ، قلت : فما تقول فيه ؟ قال : نسأل الله تعالى السلامة ، قال : وسمعت علي بن الجنيد يقول : كانوا لا يشكون أن يحيى كان يسرق الحديث
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
Передал от: аль-Фадля бин Мусы, Ибн Идриса и Ваки‘а. Нам передал ‘Абдуррахман: «Я слышал, как мой отец говорил это, и говорил: «Я записал от него в Мекке»».
روى عن : الفضل بن موسى ، وابن إدريس ، ووكيع . نا عبد الرحمن قال : سمعت أبي يقول ذلك ، ويقول : كتبت عنه بمكة
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
Нам передал ‘Абдуррахман: «Я спросил своего отца о нем, сказав: «Что ты скажешь о нем?» Он ответил: «К нему есть вопросы». Я спросил: «А что ты думаешь о нем?» Он ответил: «Просим Аллаха о безопасности»».
نا عبد الرحمن قال : سألت أبي عنه قلت : ما تقول فيه ؟ قال : فيه نظر ، قلت : فما ترى فيه ؟ قال : نسأل الله السلامة
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.
И ан-Насаи сказал: «Абу Мухаммад Яхья ибн Аксам — один из факихов». И в другом месте сказал: «Из числа факихов жителей Хоросана: ад-Даххак ибн Музахим, Ибрахим ас-Саигъ, ‘Абдуллах ибн аль-Мубарак, ан-Надр ибн Мухаммад аль-Марвази, а после них — Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавейх, Яхья ибн Аксам».
وقال النسائي : أبو محمد يحيى بن أكثم أحد الفقهاء . وقال في موضع آخر : ومن فقهاء أهل خراسان : الضحاك بن مزاحم ، وإبراهيم الصائغ ، وعبد الله بن المبارك ، والنضر بن محمد المروزي ، وبعد هؤلاء : أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن راهويه ، ويحيى بن أكثم
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.
И ан-Насаи сказал: «Яхья ибн Аксам — один из факихов». И перечислил его также среди факихов Хоросана.
وقال النسائي : يحيى بن أكثم أحد الفقهاء . وعده أيضا في فقهاء خراسان
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
Ибн Хиббан упомянул его в книге «Ас-Сикат» и сказал: «Не следует обращать внимание на то, что рассказывают о нем, ибо большая часть этого не является достоверной со слов его».
وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " ، وقال : لا يشتغل بما يحكى عنه ، لأن أكثرها لا يصح عنه
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: «Не следует заниматься тем, что рассказывают о нем, ибо большая часть этого не достоверна».
وذكره ابن حبان في " الثقات " ، وقال : لا يشتغل بما يحكى عنه لأن أكثرها لا يصح عنه
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘диля270 — 354 г.х.
И он был из числа ученых людей своего времени, наши шейхи передавали от него: не следует заниматься тем, что рассказывают о нем, поскольку большая часть этого недостоверна.
وكان من علماء الناس في زمانه ، حدثنا عنه شيوخنا لا يشتغل بما يحكى عنه ، فإن أكثرها لا يصح عنده
аль-Хаким◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль321 — 405 г.х.
И хафиз Абу ‘Абдуллах ан-Найсабури сказал: «Яхья ибн Аксам был из числа имамов знатоков знания, и тот, кто посмотрит на его книгу «Ат-Танбих», признает его превосходство в науках».
وقال الحاكم أبو عبد الله النيسابوري الحافظ : يحيى بن أكثم ، كان من أئمة أهل العلم ، ومن نظر له في كتاب " التنبيه " عرف تقدمه في العلوم
аль-Хаким◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль321 — 405 г.х.
И аль-Хаким сказал: «Он был из числа имамов знания, и тот, кто заглянет в его книгу «Ат-Танбих», признает его первенство в науках».
وقال الحاكم : كان من أئمة أهل العلم ، ومن نظر في كتاب التنبيه له عرف تقدمه في العلوم
Исхак ибн Рахавайх166 — 238 г.х.
И Мухаммад ибн Махляд ад-Дури передал со слов Муслима ибн аль-Хаджжаджа: «Я слышал, как Исхак ибн Рахавейх говорил: «Этот Даджаль», имея в виду Яхью ибн Аксама, «передает от Ибн аль-Мубарака»».
وقال محمد بن مخلد الدوري ، عن مسلم بن الحجاج : سمعت إسحاق بن راهويه يقول : ذلك الدجال ، يعني يحيى بن أكثم ، يحدث عن ابن المبارك .
Исхак ибн Рахавайх166 — 238 г.х.
И Мухаммад ибн Махляд передал со слов Муслима ибн аль-Хаджжаджа: «Я слышал, как Исхак ибн Рахавейх говорил: «Этот Даджаль» — имея в виду Яхью ибн Аксама — «передает от Ибн аль-Мубарака»».
وقال محمد بن مخلد ، عن مسلم بن الحجاج : سمعت إسحاق بن راهويه يقول : ذلك الدجال - يعني يحيى بن أكثم - يحدث عن ابن المبارك
Ахмад ибн Салих аль-Мысри172 — 248 г.х.
Ахмад бин Салих, будучи спрошен о Сулеймане аш-Шахзакуни, сказал: «Я не передавал от него ничего, кроме одной буквы. Он был знатоком хадисов, однако был развратным, и точно таким же был судья Яхья ибн Аксам».
وقال أحمد بن صالح – وسئل عن سليمان الشاذكوني - فقال : لم أرو عنه إلا حرفا واحدا ، وكان عالما بالحديث ، إلا أنه كان ماجنا ، وكذلك كان يحيى بن أكثم القاضي ،
‘Али ибн аль-Хусейн ибн аль-Джунайд ан-Наха‘и? — 291 г.х.
Нам передал ‘Абдуррахман: «Я слышал, как ‘Али ибн аль-Хусин ибн аль-Джунайд говорил: «Они не сомневались, что Яхья ибн Аксам крал хадисы людей и выдавал их за свои собственные»».
نا عبد الرحمن قال : سمعت علي بن الحسين بن الجنيد يقول : كانوا لا يشكون أن يحيى بن أكثم كان يسرق حديث الناس ، ويجعله لنفسه
Салих Джазара205 — 293 г.х.
И Абу аль-Хусейн Мухаммад ибн Талиб ибн ‘Али сказал: «Я спросил Абу ‘Али Салиха ибн Мухаммада аль-Багдади о Яхье ибн Аксаме и спросил: «Записывали ли от него?» Он ответил: «Да, у него было много хадисов, однако я не стал записывать от него, и причиной было то, что он передавал от ‘Абдуллаха ибн Идриса хадисы, которые не слышал от него».
وقال أبو الحسين محمد بن طالب بن علي : سألت أبا علي صالح بن محمد البغدادي عن يحيى بن أكثم . قلت : أكان يكتب عنه ؟ فقال : نعم ، كان عنده حديث كثير ، إلا أني لم أكتب عنه ، وذاك إنه كان يحدث عن عبد الله بن إدريس بأحاديث لم يسمعها منه
Салих Джазара205 — 293 г.х.
И Абу ан-Надр Мухаммад ибн Мухаммад ибн Юсуф аль-Факих сказал: «Салиха ибн Мухаммада спросили о хадисах Яхьи ибн Аксама, и он сказал: «Клянусь Аллахом, я испытываю отвращение к хадисам от него», — и упомянул одно слово».
وقال أبو النضر محمد بن محمد بن يوسف الفقيه : سئل صالح بن محمد عن حديث يحيى بن أكثم ، فقال : أكره الحديث والله عنه ، وذكر كلمة
Салих Джазара205 — 293 г.х.
И Салих ибн Мухаммад сказал: «У него было много хадисов, однако я не писал от него, и это потому, что он передавал от ‘Абдуллаха ибн Идриса хадисы, которых от него не слышал». И в другом месте он сказал: «Клянусь Аллахом, я испытываю отвращение к хадисам от него», — и упомянул слово.
وقال صالح بن محمد : كان عنده حديث كثير إلا أني لم أكتب عنه ، وذاك أنه يحدث عن عبد الله بن إدريس بأحاديث لم يسمعها منه . وقال في موضع آخر : أكره الحديث والله عنه ، وذكر كلمة
И Абу аль-Фатх Мухаммад ибн аль-Хусин аль-Азди аль-Хафиз сказал: «О нем говорят (критикуют), он передавал от заслуживающих доверия людей удивительные вещи, в которых за ним никто не последовал».
وقال أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي الحافظ : يتكلمون فيه ، روى عن الثقات عجائب لا يتابع عليها
И аль-Азди сказал: «О нем говорят, он передавал от сика (заслуживающих доверия) удивительные вещи, в которых за ним не следовали».
وقال الأزدي : يتكلمون فيه ، روى عن الثقات عجائب لا يتابع عليها
Ибн Шахин297 — 385 г.х.
И Абу Мухаммад ибн аль-Джаруд, и Абу Хафс ибн Шахин упомянули его в числе слабóв (да‘ифа). А в книге «Тарих Марв» Абу Раджа Мухаммада ибн Хамдавейха ибн Ахмада ибн Мусы ас-Сабхи указано: «Яхья был обладателем знания и фикха, а его отец слышал от Мусы бин ‘Убайды и Мухаммада бин Ка‘ба, и его куня — Абу Яхья».
وذكره أبو محمد ابن الجارود ، وأبو حفص ابن شاهين في جملة الضعفاء ، وفي «تاريخ مرو» لأبي رجاء محمد بن حمدويه بن أحمد بن موسى السبخي : كان يحيى صاحب علم وفقه ، وأبوه سمع من موسى بن عبيدة ، ومحمد بن كعب ، ويكنى أبا يحيى .
аль-Хатиб аль-Багдади392 — 463 г.х.
И аль-Хатыб сказал: «Он был знатоком фикха, проницательным в судебных решениях, свободным от новшеств (бид‘а), придерживался мазхаба Ахл алсна (суннитов)».
وقال الخطيب : كان عالما بالفقه ، بصيرا بالأحكام ، سليما من البدعة ، ينتحل مذهب أهل السنة
аль-Хатиб аль-Багдади392 — 463 г.х.
В «Тарих аль-Хатыб»: некто сказал ему: «О Абу Закария», на что он ответил: «Ты провел кыяс (суждение по аналогии), но ошибся».
وفي «تاريخ الخطيب » : قال له رجل : يا أبا زكريا ، فقال : قست فأخطأت
Ибн аль-Джаруд230 — 307 г.х.
И Абу Мухаммад ибн аль-Джаруд, и Абу Хафс ибн Шахин упомянули его в числе слабóв (да‘ифа). А в книге «Тарих Марв» Абу Раджа Мухаммада ибн Хамдавейха ибн Ахмада ибн Мусы ас-Сабхи указано: «Яхья был обладателем знания и фикха, а его отец слышал от Мусы бин ‘Убайды и Мухаммада бин Ка‘ба, и его куня — Абу Яхья».
وذكره أبو محمد ابن الجارود ، وأبو حفص ابن شاهين في جملة الضعفاء ، وفي «تاريخ مرو» لأبي رجاء محمد بن حمدويه بن أحمد بن موسى السبخي : كان يحيى صاحب علم وفقه ، وأبوه سمع من موسى بن عبيدة ، ومحمد بن كعب ، ويكنى أبا يحيى .
Абу Муса аль-Мадинипоздний составитель501 — 581 г.х.
В книге «Ат-Таргиб ва-т-тархиб» Абу Мусы аль-Мадини: аль-Ма‘мун сказал кадию Бишру бин аль-Валиду: «Почему ты не исполняешь решения Яхьи ибн Аксама?» Тот ответил: «О повелитель правоверных, я расспросил о нем в Хоросане, и о нем не отозвались с похвалой ни в его родном городе, ни по соседству».
وفي كتاب «الترغيب والترهيب» لأبي موسى المديني : قال المأمون لبشر بن الوليد القاضي : ما لك لا تنفذ أحكام يحيى بن أكثم ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، سألت عنه بخراسان ، فلم يحمد في بلده ، ولا في جواره
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
И он был из океанов знания, если бы не некоторая шутливость в нем, и о нем говорили (критиковали).
وكان من بحور العلم لولا دعابة فيه ، تكلم فيه
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Факих.
الفقيه
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Факих, правдивый (садук), однако его обвиняли в краже хадиса, чего с ним не случалось, а просто он признавал передачу по иджазе и виджаде.
فقيه صدوق ، إلا أنه رمي بسرقة الحديث ولم يقع ذلك له ، وإنما كان يرى الرواية بالإجازة والوجادة
Абу ‘Асым ан-Набиль122 — 214 г.х.
И Закария ибн Яхья ас-Саджи передал со слов ‘Абдуллаха ибн Исхака аль-Джавхари: «Я слышал, как Абу ‘Асым говорил: «Яхья ибн Аксам — это книга»».
وقال زكريا بن يحيى الساجي ، عن عبد الله بن إسحاق الجوهري : سمعت أبا عاصم يقول : يحيى بن أكثم كتاب
Абу ‘Асым ан-Набиль122 — 214 г.х.
И Исма‘ил ибн Мухаммад ас-Сaffар передал со слов Абу аль-‘Айна: «Я был в собрании Абу ‘Асыма ан-Набиля, и там присутствовал Абу Бакр ибн Яхья ибн Аксам. Он затеял спор с юношей, и голоса повысились. Абу ‘Асым сказал: «Что случилось?» Ему ответили: «Это Абу Бакр ибн Яхья ибн Аксам спорит с юношей». На это он сказал: «Если он крадет, то ведь отец его крал до него»».
وقال إسماعيل بن محمد الصفار ، عن أبي العيناء : كنت في مجلس أبي عاصم النبيل ، وكان أبو بكر بن يحيى بن أكثم حاضرا ، فنازع غلاما فارتفع الصوت فقال أبو عاصم : مهيم . فقالوا : هذا أبو بكر بن يحيى بن أكثم ينازع غلاما . فقال : إن يسرق فقد سرق أب له من قبل
Абу ‘Асым ан-Набиль122 — 214 г.х.
И ас-Саджи передал со слов ‘Абдуллаха ибн Исхака аль-Джавхари: «Я слышал, как Абу ‘Асым говорил: «Яхья ибн Аксам — лжец»».
وقال الساجي ، عن عبد الله بن إسحاق الجوهري : سمعت أبا عاصم يقول : يحيى بن أكثم كذاب
Исмаил ибн Хаммад ибн Абу Ханифа аль-Куфи? — 212 г.х.
И аль-Му‘афа ибн Закария аль-Джарири передал со слов Мухаммада ибн Ахмада ибн Ибрахима аль-Хакими: Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн аль-Касим сказал: «Когда Исма‘ил ибн Хаммад, то есть сын Абу Ханифы, был смещен с должности судьи Басры, люди провожали его со словами: «Ты воздержался от нашего имущества и нашей крови». Исма‘ил ответил: «И от ваших сыновей», — намекая на Яхью ибн Аксама». Он сказал: «Аль-Хасан ибн ‘Убайдуллах ибн аль-Хасан аль-‘Анбари был судьей у нас, и он был мрачным, с суровым лицом. К нему пришла девушка из числа жителей Басры, спорившая о наследстве, и она была красива лицом. Он улыбнулся и заговорил с ней. ‘Абду-с-Самад ибн аль-Му‘аддиль сказал об этом: «Когда спала с нее вуза, пленен ушел от ‘Анбари плененным...»»
وقال المعافى بن زكريا الجريري ، عن محمد بن أحمد بن إبراهيم الحكيمي : قال أبو عبد الله محمد بن القاسم : لما عزل إسماعيل بن حماد ، يعني : ابن أبي حنيفة ، عن البصرة شيعوه ، فقالوا : عففت عن أموالنا ودمائنا . فقال إسماعيل : وعن أبنائكم : يعرض بيحيى بن أكثم ، قال : وكان الحسن بن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضيا عندنا ، وكان عباسا كالحا ، فتقدمت إليه جارية لبعض أهل البصرة تخاصم في ميراث ، وكانت حسنة الوجه ، فتبسم وكلمها ، فقال في ذلك عبد الصمد بن المعذل : ولما سرت عنها القناع متيم تروح عنها العنبري متيما رأى ابن عبيد الله وهو محكم عليها لها طرفا علته محكما وكان قديما عابس الوجه كالحا فلما رأى منها السفور تبسما فإن يصب قلب العنبري فقبله صبا باليتامى قلب يحيى بن أكثما
аш-Шазкуни? — 236 г.х.
И Абу Бакр Мухаммад ибн Яхья ас-Сули передал со слов Хусейна ибн Мухаммада ибн аль-Фазля: «Я был с моим отцом у Яхьи ибн Аксама, и у него находился Сулейман аш-Шахзакуни, который стал возражать ему во всем. Тогда Яхья сказал ему: «О Абу Айюб, поистине, Сулейман ибн Харб передал мне, что некто из шейхов Басры лжет в своих хадисах». Сулейман ответил ему: «Да возвеличит Аллах судью! Поистине, Сулейман ибн Харб передал мне, что некто из судей мусульман совершает такой поступок, за который Аллах подверг наказанию целый народ!»»
وقال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي ، عن الحسين بن محمد بن الفهم : كنت مع أبي عند يحيى بن أكثم وعنده سليمان الشاذكوني ، فجعل يعارضه في كل شيء بشيء ، فقال له يحيى : يا أبا أيوب لقد حدثني سليمان بن حرب أن بعض مشايخ البصرة يكذب في حديثه . فقال له سليمان : أعز الله القاضي ، ولقد حدثني سليمان بن حرب أن بعض قضاة المسلمين يفعل فعلا عذب الله عليه قوما ! .
Йахья ибн Аксам? — 248 г.х.
И аль-Фадль бин Мухаммад аш-Ша‘рани сказал: «Я слышал, как Яхья ибн Аксам говорил: «Коран — это Слово Аллаха, и кто скажет, что он сотворен, того призывают к покаянию: если он покается — хорошо, а иначе ему отсекут голову»».
وقال الفضل بن محمد الشعراني : سمعت يحيى بن أكثم يقول : القرآن كلام الله ، فمن قال مخلوق يستتاب ، فإن تاب وإلا ضربت عنقه .
Фадлак ас-Саиг? — 270 г.х.
И Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Храити передал со слов Фадлика ар-Рази: «Я отправился вместе с Давудом аль-Асбахани к Яхье ибн Аксаму, и у нас было десять вопросов. Мы вошли в его дом, а он был в бане, и мы ждали его, пока он не вышел. Давуд задал ему пять вопросов, и он ответил на них наилучшим образом. Когда же дело дошло до шестого вопроса, к нему вошел красивый юноша, и когда он увидел его, то растерялся в вопросе и не смог ни вперед пойти, ни назад. Тогда Давуд сказал: «Встань, ибо этот человек потерял рассудок»».
وقال محمد بن جعفر الخرائطي ، عن فضلك الرازي : مضيت أنا وداود الأصبهاني إلى يحيى بن أكثم ومعنا عشرة مسائل ، فدخلنا إلى داره فإذا هو في الحمام ، فانتظرناه حتى خرج ، فألقى داود عليه خمس مسائل ، فأجاب فيها أحسن جواب ، فلما كان في المسألة السادسة دخل عليه غلام حسن الوجه ، فلما رآه اضطرب في المسألة ، فلم يقدر يجيء ولا يذهب ، فقال داود : قم فإن الرجل قد اختلط
Дауд ибн Али аз-Захири202 — 270 г.х.
И аль-Храити передал со слов Фадлика ар-Рази, который сказал: «Я отправился вместе с Давудом ибн ‘Али к Яхье ибн Аксаму, и у нас было десять вопросов. Давуд задал ему пять вопросов, и он ответил на них наилучшим образом. Когда же дошло до шестого, к нему вошел красивый юноша, и когда он увидел его, то растерялся в вопросе. Тогда Давуд сказал: «Встань, уйдем, ибо этот человек потерял рассудок»».
وقال الخرائطي عن فضلك الرازي ، قال : مضيت أنا وداود بن علي إلى يحيى بن أكثم ومعنا عشر مسائل ، فألقى عليه داود خمس مسائل فأجاب فيها أحسن جواب ، فلما كان في السادسة دخل عليه غلام حسن الوجه ، فلما رآه اضطرب في المسألة ، فقال داود : قم بنا فإن الرجل قد اختلط
Исма‘иль ибн Исхак ибн Исма‘иль аль-Басри199 — 283 г.х.
И кади Абу ‘Умар Мухаммад ибн Юсуф сказал: «Я слышал, как Исма‘ил ибн Исхак говорил: «Яхья ибн Аксам был чище перед Аллахом от того, чтобы в нем было что-либо из того, в чем его обвиняли касательно мальчиков. И поистине, я заглядывал в его тайны и находил его испытывающим великий страх перед Аллахом, однако в нем было некоторое остроумие и добрый нрав, за что его и обвинили в том, в чем обвинили»».
وقال القاضي أبو عمر محمد بن يوسف : سمعت إسماعيل بن إسحاق يقول : كان يحيى بن أكثم أبرأ إلى الله من أن يكون فيه شيء مما رمي به من أمر الغلمان ، ولقد كنت أقف على سرائره فأجده شديد الخوف لله ، ولكنه كان فيه دعابة وحسن خلق ، فرمي بما رمي به
Исма‘иль ибн Исхак ибн Исма‘иль аль-Басри199 — 283 г.х.
И кади Абу ‘Умар Мухаммад ибн Юсуф сказал: «Я слышал, как Исма‘ил ибн Исхак говорил: «Яхья ибн Аксам был чище перед Всевышним Аллахом от того, чтобы в нем было что-либо из того, в чем его обвиняли касательно мальчиков. И поистине, я заглядывал в его тайны и находил его испытывающим великий страх перед Всевышним Аллахом, однако в нем было остроумие»».
وقال القاضي أبو عمر محمد بن يوسف : سمعت إسماعيل بن إسحاق يقول : كان يحيى بن أكثم أبرأ إلى الله تعالى من أن يكون فيه شيء مما رمي به من أمر الغلمان ، ولقد كنت أقف على سرائره فأجده شديد الخوف من الله تعالى ، ولكن كانت فيه دعابة
Исма‘иль ибн Исхак ибн Исма‘иль аль-Басри199 — 283 г.х.
Ас-Сули сказал: «И я слышал, как Исма‘ил ибн Исхак говорил, упомянув Яхью ибн Аксама, и возвеличил его, сказав: «У него был такой день в исламе, какого не было ни у кого другого»». И он упомянул этот день, после чего некто спросил его о том, что о нем говорили. Он ответил: «Упаси Аллах, чтобы справедливость такого человека исчезла из-за лжи завистника и недоброжелателя! А его книги по фикху были самыми великолепными книгами, но люди оставили их из-за их длины».
قال الصولي : فسمعت إسماعيل بن إسحاق يقول : وقد ذكر يحيى بن أكثم فعظمه ، وقال : كان له يوم في الإسلام لم يكن لأحد مثله ، وذكر هذا اليوم فقال له رجل فيما كان يقال فيه ، قال : معاذ الله أن تزول عدالته بتكذيب باغ وحاسد ، وكانت كتبه في الفقه أجل كتب فتركها الناس لطولها
Исма‘иль ибн Исхак ибн Исма‘иль аль-Басри199 — 283 г.х.
И Абу Бакр Мухаммад ибн Яхья ас-Сули сказал: «Нам рассказал Абу аль-‘Айна: «Нам рассказал Ахмад ибн Абу Дуад». Ас-Сули сказал: «И нам рассказал Мухаммад ибн Муса ибн Хаммад, сказав: «Нам рассказал Аль-Мушриф бин Са‘ид, сказав: «Нам рассказал Мухаммад бин Мансур»», а формулировка принадлежит Абу аль-‘Айне, который сказал: «Мы были с аль-Ма‘муном на пути в Шам, и он приказал объявить о дозволенности временного брака (му‘та). И Яхья ибн Аксам сказал нам: «Пойдите к нему завтра спозаранку, и если сочтете его слова имеющими основание — выскажитесь, а если нет — воздержитесь, пока я не войду»». Он сказал: «И мы вошли к нему, а он чистил зубы сиваком и говорил в гневе: «Два вида временного брака были во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и во времена Абу Бакра, а я запрещаю их!» Кто ты такой, о косоглазый, чтобы запрещать то, что сделали Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и Абу Бакр?!» Я сделал знак Мухаммаду бин Мансуру воздержаться: человек говорит об ‘Умаре ибн аль-Хаттабе то, что говорит, неужели мы будем с ним разговаривать?! И мы воздержались. Затем пришел Яхья, сел, и сели мы. Аль-Ма‘мун спросил Яхью: «Почему я вижу тебя изменившимся?» Тот ответил: «Это печаль, о повелитель правоверных, из-за того, что произошло в исламе». Тот спросил: «А что же в нем произошло?» Тот ответил: «Призыв к дозволению прелюбодеяния». Тот спросил: «Прелюбодеяния?!» Тот ответил: «Да, временный брак — это прелюбодеяние». Тот спросил: «Откуда ты это взял?» Тот ответил: «Из Книги Аллаха и хадиса Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Всевышний Аллах сказал: «Воистину, преуспели верующие...» до Его слов: «...которые оберегают свои половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми овладели их десницы, за что они не заслуживают порицания. А те, которые ищут за пределами этого, являются преступниками». О повелитель правоверных, жена по временному браку — разве она является невольницей в вашем владении?» Тот ответил: «Нет». Тот сказал: «Так является ли она той женой, которую имел в виду Аллах, которая наследует и оставляют наследство ей, к которой переходит род и у которой есть свои условия?» Тот ответил: «Нет». Тот сказал: «Значит, тот, кто выходит за пределы этих двух, стал из преступников. А вот этот аз-Зухри, о повелитель правоверных, передал от ‘Абдуллаха и аль-Хасана, сыновей Мухаммада ибн аль-Ханафии, от их отца Мухаммада, от ‘Али ибн Абу Талиба, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, приказал мне объявить о запрете временного брака и его хараме после того, как он приказал его совершать»». Тот сказал: «Аль-Ма‘мун повернулся к нам и спросил: «Запомнено ли это из хадиса аз-Зухри?» Мы ответили: «Да, о повелитель правоверных, это передала группа людей, среди них — Малик»». Тот сказал: «Прошу прощения у Аллаха! Объявите о запрете временного брака», и они объяли о нем». Ас-Сули сказал: «И я слышал, как Исма‘ил ибн Исхак говорил, упомянув Яхью ибн Аксама, и возвеличил его дело, сказав: «У него был такой день в исламе, какого не было ни у кого другого», и упомянул этот день. Некто спросил его: «А что же говорили?» Тот ответил: «Упаси Аллах, чтобы справедливость подобного человека исчезла из-за клеветы завистника и недоброжелателя! А его книги по фикху были самыми прекрасными книгами, однако люди оставили их из-за их длины»...
وقال أبو بكر محمد بن يحيى الصولي : حدثنا أبو العيناء قال : حدثنا أحمد بن أبي دؤاد . قال الصولي : وحدثنا محمد بن موسى بن حماد ، قال : حدثنا المشرف بن سعيد ، قال : حدثنا محمد بن منصور ، واللفظ لأبي العيناء ، قال : كنا مع المأمون في طريق الشام فأمر فنودي بتحليل المتعة . فقال لنا يحيى بن أكثم : بكرا غدا إليه ، فإن رأيتما للقول وجها فقولا ، وإلا فأمسكا إلى أن أدخل . قال : فدخلنا إليه وهو يستاك ، ويقول وهو مغتاظ : " متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى عهد أبي بكر وأنا أنهى عنهما " . ومن أنت يا أحول حتى تنهى عما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، فأومأت إلى محمد بن منصور أن أمسك ، رجل يقول في عمر بن الخطاب ما يقول ، نكلمه نحن ؟ ! فأمسكنا ، وجاء يحيى ، فجلس وجلسنا ، فقال المأمون ليحيى : ما لي أراك متغيرا ؟ قال : هو غم يا أمير المؤمنين لما حدث في الإسلام . قال : وما حدث فيه ؟ قال : النداء بتحليل الزنا . قال : الزنا ؟ قال : نعم المتعة زنا . قال : ومن أين قلت هذا ؟ قال : من كتاب الله وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال الله تعالى : قد أفلح المؤمنون إلى قوله : والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون يا أمير المؤمنين ، زوجة المتعة ملك يمين ؟ قال : لا . قال : فهي الزوجة التي عنى الله ترث وتورث وتلحق الولد ولها شرائطها ؟ قال : لا . قال : فقد صار متجاوز هذين من العادين . وهذا الزهري يا أمير المؤمنين روى عن عبد الله والحسن ابني محمد ابن الحنفية ، عن أبيهما محمد ، عن علي بن أبي طالب ، قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان أمر بها . قال : فالتفت إلينا المأمون ، فقال : أمحفوظ هذا من حديث الزهري ؟ فقلنا : نعم يا أمير المؤمنين ، رواه جماعة منهم : مالك ، فقال : استغفر الله ، نادوا بتحريم المتعة ، فنادوا بها . قال الصولي : فسمعت إسماعيل بن إسحاق يقول ، وقد ذكر يحيى بن أكثم ، فعظم أمره ، وقال : كان له يوم في الإسلام ، لم يكن لأحد مثله ، وذكر هذا اليوم ، فقال له الرجل : فما كان يقال ؟ قال : معاذ الله أن تزول عدالة مثله بتكذب باغ وحاسد ، وكانت كتبه في الفقه أجل كتب ، فتركها الناس لطولها . أخبرنا بذلك يوسف بن يعقوب الشيباني ، قال : أخبرنا زيد بن الحسن الكندي ، قال : أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز ، قال : أخبرنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ ، قال : أخبرني القاضي أبو عبد الله الحسين بن علي الصيمري ، قال : حدثنا محمد بن عمران المرزباني ، قال : أخبرني الصولي ، فذكره .
аль-Хусейн ибн Мухаммад аль-Ахбари211 — 289 г.х.
И аль-Хусейн ибн Фахм сказал: «Я был с моим отцом у Яхьи ибн Аксама, и Сулейман аш-Шахзакуни стал возражать ему во всем. Тогда Яхья ибн Аксам сказал: «О Абу Айюб, поистине, Сулейман ибн Харб передал мне, что некто из шейхов Басры лжет в своем хадисе». Аш-Шахзакуни ответил ему: «А мне Сулейман ибн Харб передал, что некто из судей мусульман совершает такой поступок, за который Всевышний Аллах подверг наказанию целый народ».
وقال الحسين بن فهم : كنت مع أبي عند يحيى بن أكثم فجعل سليمان الشاذكوني يعارضه في كل شيء ، فقال يحيى بن أكثم : يا أبا أيوب لقد حدثني سليمان بن حرب أن بعض مشايخ البصرة يكذب في حديثه ، فقال له الشاذكوني : ولقد حدثني سليمان بن حرب أن بعض قضاة المسلمين يفعل فعلا عذب الله تعالى عليه قوما
Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль213 — 297 г.х.
И ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Когда Яхья ибн Аксам слушал от Ибн аль-Мубарака, он был маленьким. И его отец устроил угощение, пригласил людей, а затем сказал: «Засвидетельствуйте, что этот слышал от Ибн аль-Мубарака»».
وقال عبد الله بن أحمد ابن حنبل : لما سمع يحيى بن أكثم من ابن المبارك كان صغيرا ، فعمل أبوه دعوة ودعا الناس ثم قال : اشهدوا أن هذا سمع من ابن المبارك
Ахмад ибн Я‘куб ибн ахи аль-‘Ирак? — 301 г.х.
И Ахмад ибн Халаф ибн аль-Марзбан передал со слов Ахмада ибн Я‘куба: «Яхья ибн Аксам сильно завидовал, был изощрен в спорах и когда видел человека, знающего наизусть фикх, спрашивал его о хадисах; когда же видел, что он знает наизусть хадисы, спрашивал его о грамматике; когда видел, что он знает грамматику, спрашивал его о каляме (богословии), чтобы поставить в тупик и посрамить. И вошел к нему некто из жителей Хоросана, умный знаток хадисов наизусть, и стал вести с ним дебаты. Увидев, что тот искушен, он спросил его: «Занимался ли ты хадисами?» Тот ответил: «Да». Он спросил: «А что ты помнишь из основ?» Тот ответил: «Я помню: от Шарика, от Абу Исхака, от аль-Хариса, что ‘Ali забросал камнями содомита». Тот умолк и не сказал ему больше ни слова».
وقال أحمد بن خلف بن المرزبان ، عن أحمد بن يعقوب : كان يحيى بن أكثم يحسد حسدا شديدا ، وكان مفتنا ، وكان إذا نظر إلى رجل يحفظ الفقه سأله عن الحديث ، فإذا رآه يحفظ الحديث سأله عن النحو ، فإذا رآه يعلم النحو سأله عن الكلام ، ليقطعه ويخجله فدخل إليه رجل من أهل خراسان ذكي حافظ فناظره ، فرآه مفتنا ، فقال له : نظرت في الحديث ؟ قال : نعم . قال : فما تحفظ من الأصول ؟ قال : أحفظ : شريك عن أبي إسحاق ، عن الحارث أن عليا رجم لوطيا . فأمسك ، فلم يكلمه بشيء
Тальха ибн Мухаммад аль-Мукри291 — 380 г.х.
И Талха ибн Мухаммад ибн Джа‘фар сказал: «И Яхья ибн Аксам — один из светил мира, из числа тех, чьё дело обрело известность, чья весть стала известна, чьё превосходство, знание, главенство и искусство управления делами людей и делами людей его времени из числа халифов и царей не укрылись ни от взрослого, ни от ребенка. Он обладал обширными знаниями в фикхе, был искусен в литературе, обладал прекрасным даром убеждения, справлялся с любой сложнейшей задачей и доминировал над аль-Ма‘муном так, что никто из всех людей не мог опередить его перед ним. Аль-Ма‘мун же был из числа тех, кто превзошел науки, и он узнал о положении Яхьи ибн Аксама, о том знании и разуме, которыми тот обладал, то, что захватило его сердце целиком, так что он назначил его верховным судьей (кади аль-кудат) и управителем дел своего царства. И министры не предпринимали ничего в управлении государством иначе как после консультации с Яхьей ибн Аксамом, и мы не знаем никого, кто доминировал бы над правителем в свое время так, как Яхья ибн Аксам и Ибн Абу Дуад».
وقال طلحة بن محمد بن جعفر : ويحيى بن أكثم أحد أعلام الدنيا ، ومن قد اشتهر أمره ، وعرف خبره ، ولم يستتر عن الكبير والصغير من الناس فضله وعلمه ، ورياسته وسياسته لأمره وأمر أهل زمانه من الخلفاء والملوك . واسع العلم بالفقه ، كثير الأدب ، حسن العارضة ، قائم بكل معضلة ، وغلب على المأمون حتى لم يتقدمه أحد عنده من الناس جميعا . وكان المأمون ممن برع في العلوم ، فعرف من حال يحيى بن أكثم وما هو عليه من العلم والعقل ما أخذ بمجامع قلبه حتى قلده قضاء القضاة ، وتدبير أهل مملكته ، فكانت الوزراء لا تعمل في تدبير الملك شيئا إلا بعد مطالعة يحيى بن أكثم ، ولا نعلم أحدا غلب على سلطانه في زمانه إلا يحيى بن أكثم وابن أبي دؤاد
Тальха ибн Мухаммад аль-Мукри291 — 380 г.х.
И Талха ибн Мухаммад ибн Джа‘фар сказал: «Он был одним из светил мира, обладал обширными знаниями в фикхе, богатой литературой, прекрасным полемическим даром, справлялся с любой сложнейшей задачей. Он взял верх над аль-Ма‘муном так, что никто из людей не мог опередить его пред ним, и министры не принимали никаких решений в управлении государством иначе как после консультации с ним».
وقال طلحة بن محمد بن جعفر : كان أحد أعلام الدنيا ، واسع العلم والفقه كثير الأدب حسن المعارضة قائما لكل معضلة ، وغلب على المأمون حتى لم يتقدمه أحد عنده من الناس جميعا ، فكانت الوزراء لا تعمل في تدبير الملك شيئا إلا بعد مطالعته
Аксам ибн Мухаммад аль-Марвази
И ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Когда Яхья ибн Аксам слушал от Ибн аль-Мубарака, будучи маленьким, его отец приготовил еду, пригласил людей, а затем сказал: «Засвидетельствуйте, что этот слышал от Ибн аль-Мубарака, будучи ребенком»».
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : لما سمع يحيى بن أكثم من ابن المبارك ، وكان صغيرا صنع أبوه طعاما ، ودعا الناس ثم قال : اشهدوا أن هذا سمع من ابن المبارك وهو صغير
Другие
И Хусейн ибн Хаббан передал со слов Ибн Му‘ина: «Ахмад ибн Хакан сказал мне: «Яхья ибн Аксам был моим товарищем в Куфе, и он не слышал от Хафса бин Гияса ничего, кроме десяти хадисов, но переписал все хадисы Хафса»».
وقال حسين بن حبان ، عن ابن معين : قال لي أحمد بن خاقان : كان يحيى بن أكثم رفيقي بالكوفة ، فما سمع من حفص بن غياث إلا عشرة أحاديث ، فنسخ أحاديث حفص كلها
Другие
И Салих бин Шахан сказал: «Я слышал, как Мансур бин Исма‘ил говорил: «Яхья ибн Аксам был назначен кадием Басры, когда ему был двадцать один год»».
وقال صالح بن شاذان : سمعت منصور بن إسماعيل يقول : ولي يحيى بن أكثم قضاء البصرة وهو ابن إحدى وعشرين سنة
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)
Передавал от · 5
От него передавали · 5
Хадисы по сборникам
Биографические источники
- Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela