Дауд ибн Али аз-Захири
داود بن علي الظاهري
Порицание — только от критиков, не имамов: в расчёт не берётся
Сведения
- Полное имя
- Дауд ибн Алиداود بن علي
- Кунья
- Абу Сулейманأبو سليمان
- Происхождение
- ас-Асбахани по происхождению, аз-Захири, аль-‘Иракиالأصبهاني الأصل ، الظاهري ، العراقي
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Я говорю: Давуд хотел зайти к имаму Ахмаду, но тот запретил ему и сказал: «Мне написал Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли насчет его дела и того, что он утверждает, будто Коран сотворен, так пусть он не приближается ко мне». Ему сказали: «О Абу ‘Абдуллах, он отрицает это и отрекается от этого». На что он ответил: «Мухаммад ибн Яхья правдивее его».
قلت : وقد كان داود أراد الدخول على الإمام أحمد، فمنعه وقال : كتب إلي محمد بن يحيى الذهلي في أمره، وأنه زعم أن القرآن محدث فلا يقربني، فقيل : يا أبا عبد الله ، إنه ينتفي من هذا وينكره، فقال : محمد بن يحيى أصدق منه
Абу Зур‘а ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля200 — 268 г.х.
Сказал Са‘ид ибн ‘Амру аль-Барда‘и: «Мы были у Абу Зур‘ы, и ‘Абд ар-Рахман ибн Хираш сказал: «Давуд — неверующий», за что Абу Зур‘а сделал ему внушение. Затем Абу Зур‘а сказал: «У кого есть знание, и он не бережет его, не ограничивается им, а вдается в калям — от того у тебя ничего не останется. Вот аш-Шафи‘и — я не знаю, чтобы он говорил в своих книгах хоть что-то из этих излишеств, которые они новоизобрели, и я считаю, что он воздержался от этого только из религиозности. Посмотри, если бы Давуд ограничился тем, чем ограничиваются знатоки хадиса, я бы подумал, что он вгоняет в тоску приверженцев нововведений благодаря своим красноречию и способностям, но он преступил границы. Он прибыл из Найсабура, и мне написали Мухаммад ибн Рафи‘, Мухаммад ибн Яхья, ‘Амру ибн Зурара, Хусайн ибн Мансур и группа других о том, что он там новоизобрел. Я скрыл это, боясь последствий. Он прибыл в Багдад и просил Салиха ибн Ахмада похлопотать за него о разрешении войти к отцу, на что тот ответил: «Мне написал Мухаммад ибн Яхья о том, что он утверждает, будто Коран сотворен, так пусть он не приближается ко мне»».
قال سعيد بن عمرو البرذعي : كنا عند أبي زرعة، فقال عبد الرحمن بن خراش : داود كافر فوبخه أبو زرعة . ثم قال أبو زرعة : من كان عنده علم فلم يصنه ولم يقتصر عليه والتجأ إلى الكلام فما في يدك منه شيء. هذا الشافعي لا أعلم تكلم في كتبه بشيء من هذا الفضول الذي قد أحدثوه، ولا أرى امتنع من ذلك إلا ديانة، ترى داود لو اقتصر على ما يقتصر عليه أهل العلم لظننت أنه يكمد أهل البدع لما عنده من البيان والآلة، ولكنه تعدى. لقد قدم من نيسابور، فكتب إلي محمد بن رافع ومحمد بن يحيى وعمرو بن زرارة وحسين بن منصور وجماعة بما أحدث هناك، فكتمت ذاك خوفا من عواقبه، فقدم بغداد وكلم صالح بن أحمد أن يتلطف له في الاستئذان على أبيه، فقال : هذا كتب إلي محمد بن يحيى أنه زعم أن القرآن محدث فلا يقربني.
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
И передал переписчик (варрак) Давуда от Абу Хатима, что он сказал о Давуде: «Заблудший, вводящий в заблуждение, не следует обращать внимание на его внушения и мысли».
ونقل وراق داود عن أبي حاتم أنه قال في داود : ضال مضل، لا يلتفت إلى وساوسه وخطراته.
Исхак ибн Рахавайх166 — 238 г.х.
И сказал аль-Маррузи: «Рассказал нам Мухаммад ибн Ибрахим ан-Найсабури, что Исхак ибн Рахавейх, когда услышал слова Давуда ибн ‘Али в своем доме, вскочил, ударил его и выразил ему порицание».
وقال المروذي : حدثنا محمد بن إبراهيم النيسابوري أن إسحاق بن راهويه لما سمع كلام داود بن علي في بيته وثب وضربه وأنكر عليه.
Ибн Абу Хатим ар-Рази241 — 327 г.х.
Ибн Аби Хатим упомянул его и прекрасно составил его биографию, ибо он сказал: «Он передавал от Исхака аль-Ханзали и группы мухаддисов, изучал фикх по методу аш-Шафи‘и, затем оставил это, отверг кыяс (аналогию) и написал книги по фикху на этой основе, в которых уклонился от мнения саляфов, внедрив метод, который бойкотировало большинство ученых. При этом он является правдивым (садук) в своей передаче, изложении и убеждениях, однако его мнение — слабейшее из мнений, наиболее далекое от путей фикха и наиболее изобилующее отклонениями».
وقد ذكره ابن أبي حاتم فأجاد في ترجمته، فإنه قال : روى عن إسحاق الحنظلي، وجماعة من المحدثين، وتفقه للشافعي ، ثم ترك ذلك ونفى القياس وألف في الفقه على ذلك كتبا شذ فيها عن السلف، وابتدع طريقة هجره أكثر أهل العلم عليها ، وهو مع ذلك صدوق في روايته ونقله واعتقاده، إلا أن رأيه أضعف الآراء وأبعدها من طريق الفقه وأكثرها شذوذا.
Муслима ибн аль-Касиммутасахиль? — 353 г.х.
И сказал Муслима ибн Касим: «Давуд был из числа людей каляма, доводов и извлечения фикха хадисов, обладателем самостоятельных положений, надёжным (сика), если будет угодно Аллаху».
وقال مسلمة بن قاسم : كان داود من أهل الكلام والحجة واستنباط لفقه الحديث، صاحب أوضاع ثقة إن شاء الله.
Сказал Абу аль-Фатх аль-Азди: «Его оставили» — так он сказал.
قال أبو الفتح الأزدي : تركوه كذا قال
аль-Хатиб аль-Багдади392 — 463 г.х.
Сказал аль-Хатыб в своей «Истории»: «Он был имамом, благочестивым, аскетом, подвижником, и в его книгах много хадисов, однако передача от него очень редка. От него передавали его сын Мухаммад аль-Факих, Закария ас-Саджи и группа других».
قال الخطيب في تاريخه : كان إماما ورعا زاهدا ناسكا، وفي كتبه حديث كثير، لكن الرواية عنه عزيزة جدا روى عنه ابنه محمد الفقيه، وزكريا الساجي وجماعة.
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
И сказал Хусайн ибн Исма‘ил аль-Мухамили: «Давуд был невежественен в каляме». И сказал варрак Давуда: «Давуд сказал: «То, что находится в Хранимой Скрижали (Аль-Лаух аль-Махфуз) — несотворено, а то, что находится между людьми — сотворено». Я говорю: это ярчайшее свидетельство его невежества в каляме, ибо большинство из них не разделяли то, что в Хранимой Скрижали, и то, что в свитках Корана, так как сотворенность присуща и тому, и другому по их мнению. Они говорят лишь то, что существующее в Божественной Сущности несотворено, ибо оно относится к знанию Всевышнего Аллаха, а ниспосланное нам — сотворено, читая слова Всевышнего: «Не приходит к ним ни одно новое (мухдас) напоминание от их Господа...» И Коран, как бы он ни читался, ни записывался или ни слышался — есть Слово Аллаха и Его ниспослание, несотворенное».
وقال الحسين بن إسماعيل المحاملي : كان داود جاهلا بالكلام، وقال وراق داود : قال داود: أما الذي في اللوح المحفوظ فغير مخلوق، وأما الذي بين الناس فمخلوق. قلت : هذا أدل شيء على جهله بالكلام، فإن جماهيرهم ما فرقوا بين الذي في اللوح المحفوظ، وبين الذي في المصاحف، فإن الحدث لازم عندهم لهذا ولهذا، وإنما يقولون : القائم بالذات المقدسة غير مخلوق لأنه من علمه تعالى، والمنزل إلينا محدث ويتلون قوله تعالى : " ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث" والقرآن كيفما تلي أو كتب أو سمع فهو وحي الله وتنزيله غير مخلوق.
Дауд ибн Али аз-Захири202 — 270 г.х.
И сказал Мухаммад ибн аль-Хусайн ибн Субих: «Я слышал, как Давуд говорил: «Коран сотворен, и мое произнесение Корана сотворено»».
وقال محمد بن الحسين بن صبيح : سمعت داود يقول : القرآن محدث ولفظي بالقرآن مخلوق.
Ахмад ибн Мухаммад ибн аль-Хаджадж200 — 275 г.х.
И сказал аль-Маррузи: «Давуд отправлялся к Ибн Рахавейху и произнес слова, в отношении которых два свидетеля засвидетельствовали, что он сказал: «Коран сотворен»».
وقال المروذي : كان داود قد خرج إلى ابن راهويه فتكلم بكلام شهد عليه اثنان أنه قال : القرآن محدث.
Аль-Хусайн ибн Исма‘иль аль-Мухамили235 — 330 г.х.
И сказал кади аль-Мухамили: «Я видел Давуда молящимся, и я не видел мусульманина, похожего на него в его прекрасном смирении».
وقال القاضي المحاملي : رأيت داود يصلي فما رأيت مسلما يشبهه في حسن تواضعه.
Ахмад ибн Мухаммад аль-Ишбили561 — 637 г.х.
И сказал ан-Набати в «Аль-Хафиль» после того, как привел слова аль-Азди «Не довольствуются его мнением и его мазхабом, его оставили»: «Что повредит Давуду, если оставивший оставил его мазхаб позади? Ведь мнение и мазхаб каждого человека оставляются, если их не подкрепляет Коран или Сунна. Давуд ибн ‘Али — надёжный (сика), добродетельный, имам из числа имамов, и никто не упоминал его в связи с ложью или тадлисом в хадисе».
وقال النباتي في الحافل بعد أن حكى قول الأزدي" لا يقنع برأيه ولا بمذهبه تركوه": ما ضر داود ترك تارك مذهبه وراءه، فرأي كل أحد ومذهبه متروك إلا أن يعضده قرآن أو سنة، وداود بن علي ثقة فاضل إمام من الأئمة لم يذكره أحد بكذب ولا تدليس في الحديث .
И сказал Абу Исхак: «Его рождение было в двухсотом году, он перенял знание от Исхака и Абу Саура и был аскетичным, довольствующимся малым».
وقال أبو إسحاق : مولده سنة اثنتين ومائتين، وأخذ العلم عن إسحاق وأبي ثور وكان زاهدا متقللا.
И сказал Абу Исхак: «Говорят, что на его собраниях присутствовало четыреста человек в зеленых талясах (накидках), и он был из числа фанатичных сторонников аш-Шафи‘и, написав труд о его достоинствах». Он сказал: «К нему перешло главенство в знании в Багдаде, родом он из Асбахана, родился в Куфе, вырос в Багдаде, и там же находится его могила».
وقال أبو إسحاق : قيل : كان في مجلسه أربع مائة صاحب طيلسان أخضر، وكان من المتعصبين للشافعي صنف مناقبه قال : وإليه انتهت رياسة العلم ببغداد، وأصله من أصبهان ، ومولده بالكوفة، ومنشؤه ببغداد وبها قبره.
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)