Оценки передатчиков: Ибн ас-Салях
ابن الصلاح
- Маймун ибн Абу Шабибум. 83
Сказал Ибн ас-Салах в «ат-Тахрир»: «В том, что сказал Абу Дауд, есть повод для размышления, ибо он застал аль-Мугиру ибн Шу‘бу и умер до ‘Аиши».
قال ابن الصلاح في التحرير : وفيما قاله أبو داود نظر فإنه أدرك المغيرة بن شعبة ، ومات قبل عائشة - Абу Исхак ас-Субайиум. 132
Ибн ас-Салах сказал: «Абу Исхак смешался (ихтилят), и говорят, что слышание Суфьяна ибн ‘Уйейны от него было после того, как он смешался, и его память изменилась перед смертью».
قال ابن الصلاح : اختلط أبو إسحاق ، ويقال : إن سماع سفيان بن عيينة منه بعد ما اختلط ، وتغير حفظه قبل موته - Хусейн ибн Абдуррахман ас-Сулямиум. 139
Второе: он (Ибн ас-Салах) не упомянул в биографии того, кто слышал от него до ихтилята или после него. А от него слышали давно, до того как он изменился: Сулейман ат-Тайми, Сулейман аль-А‘маш, Шу‘ба и Суфьян.
الثاني ، أنه لم يذكر - يعني ابن الصلاح - في ترجمة هذا من سمع عنه قبل الاختلاط أو بعده ، وقد سمع منه قديما قبل أن يتغير : سليمان التيمي ، وسليمان الأعمش ، وشعبة ، وسفيان - Раби‘а ар-Ра‘иум. 142
Сказал Ибн ас-Салях: «Было сказано, что он изменился в конце своей жизни, и поэтому было оставлено опираться на него», конец цитаты.
قال ابن الصلاح : قيل : إنه تغير في آخر عمره ، وترك الاعتماد عليه لذلك ، انتهى - Яхья ибн Мухаммад ибн Кайс аль-Мухарибиум. 200
Предположил Абу аль-Фарадж аль-Багдади, что Муслим привёл хадис от него в «Сахихе», но мы разъяснили в «Аль-Иктифа фи Танкых Китаб ад-Ду‘афа», что это мнение неубедительно, и последовал за ним в этом Абу ‘Амр ибн ас-Салах, сказав: «Абу Зукайр — человек праведный, однако он не достиг той степени, чтобы выдерживать единичность передачи (тафарруд)».
وزعم أبو الفرج البغدادي أن مسلما خرج عنه في الصحيح ، وقد بينا في «الاكتفاء بتنقيح كتاب الضعفاء» أن هذا الكلام غير جيد ، وتبعه على ذلك أبو عمرو ابن الصلاح ، وقال : أبو زكير رجل صالح ، غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده . - Мухаммад ибн аль-Фадль ас-Садусиум. 224
Сказал Ибн ас-Салах: «Он смешался в старости, поэтому то, что передали от него аль-Бухари, Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли и другие хафизы, должно быть взято от него до его смешения»
قال ابن الصلاح : اختلط بأخرة ، فما رواه عنه البخاري ومحمد بن يحيى الذهلي وغيرهما من الحفاظ ينبغي أن يكون مأخوذا عنه قبل اختلاطه - аль-Харис ибн Асад аль-Мухасибиум. 243
Сказал Ибн ас-Салах: «Его общение с аш-Шафи‘и — я не видел никого, кроме него, кто бы заявлял об этом, и он не является знатоком этого ремесла (фаз), чтобы на него опираться в этом».
قال ابن الصلاح : صحبته للشافعي لم أر من صرح بها غيره وليس هو من أهل الفن فيعتمد عليه في ذلك - Ахмад ибн Абдуррахман ибн Вахбум. 264
Аль-Хаким [сообщил], что он смешался после 250 г.х., после отъезда Муслима из Египта. Так это упомянул шейх Мухйиддин ан-Навави в предисловии к своему комментарию «Сахиха Муслима» со слов Абу ‘Умара и Ибн ас-Саляха, но он не упомянул это в своих «‘Улюм»
الحاكم أنه اختلط بعد الخمسين ومائتين ، بعد خروج مسلم من مصر ، كذا ذكره الشيخ محيي الدين النووي في مقدمة شرح مسلم له ، عن أبي عمر ، وابن الصلاح ، ولم يذكره في علومه - Исхак ад-Дабариум. 287
Сказал Ибн ас-Салах: «И я обнаружил среди того, что передал ад-Дабари от ‘Абд ар-Раззака, хадисы, которые я считаю крайне отвергаемыми, и отнес их причину к ад-Дабари, потому что его слышание от него было очень поздним. А отвергаемые предания (манакир), которые встречаются в хадисах ад-Дабари, причиной имеют лишь то, что он слышал от ‘Абд ар-Раззака после его смешения (ихтиляль). Поэтому то, что обнаруживается из хадисов ад-Дабари от ‘Абд ар-Раззака в «Мусаннафах» ‘Абд ар-Раззака, — ад-Дабари не несет за это ответственности, если только он не исказил буквы (тасхиф) или слова (тахриф). Речь идет лишь о тех хадисах, которые у него вне сборников, — вот в них-то и содержатся отвергаемые предания, и это из-за его слышания от него в состоянии смешения [памяти], и Аллах знает лучше».
قال ابن الصلاح : وقد وجدت فيما روى الدبري عن عبد الرزاق أحاديث أستنكرها جدا ، فأحلت أمرها على الدبري ، لأن سماعه منه متأخر جدا ، والمناكير التي تقع في حديث الدبري إنما سببها أنه سمع من عبد الرزاق بعد اختلاطه ، فما يوجد من حديث الدبري عن عبد الرزاق في مصنفات عبد الرزاق فلا يلحق الدبري منه تبعة ، إلا إن صحف أو حرف ، وإنما الكلام في الأحاديث التي عنده في غير التصانيف ، فهي التي فيها المناكير ، وذلك لأجل سماعه منه في حالة الاختلاط ، والله أعلم . - Ибн Хиббанум. 354
И имам Абу ‘Амр ибн ас-Салах упомянул его в «Табакат аш-Шафи‘ийя» и сказал: «Он допустил грубую ошибку в своем подходе». И прав Абу ‘Амр, у него множество иллюзий (овахам), за некоторыми из которых последовал хафиз Зияуддин.
وقال الإمام أبو عمرو بن الصلاح ، وذكره في " طبقات الشافعية " : " غلط الغلط الفاحش في تصرفه " وصدق أبو عمرو ، له أوهام كثيرة تتبع بعضها الحافظ ضياء الدين . - аль-Кати‘иум. 368
Сказал Ибн ас-Салах: «Он перепутал хадисы в конце своей жизни и впал в старческое слабоумие, так что перестал узнавать что-либо из того, что ему читали».
قال ابن الصلاح : اختلط في آخر عمره ، وخرف حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه - Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хусейн ибн аль-Касим аль-Джурджаниум. 383
И упомянул его Ибн ас-Салах в «‘Улюм аль-Хадис» в шестьдесят втором разделе: «Знание тех из надежных передатчиков, у кого в старости смешался рассудок», сказав: «Из тех, до кого дошло до нас такое среди поздних поколений: Абу Ахмад аль-Гунтрифи аль-Джурджани и Абу Тахир, внук имама Ибн Хузаймы». Об этом упомянул хафиз Абу ‘Али аль-Барда‘и в своем «Му‘джаме», что у них обоих смешался рассудок в конце их жизни.
وقد ذكره ابن الصلاح في " علوم الحديث " في النوع الثاني والستين : معرفة من خلط في آخر عمره من الثقات ، فقال : ممن بلغنا عنه ذلك من المتأخرين : أبو أحمد الغطريفي الجرجاني ، وأبو طاهر حفيد الإمام ابن خزيمة ، فقد ذكر الحافظ أبو علي البرذعي في " معجمه " أنهما اختلطا في آخر عمرهما - Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Хусейн ибн аль-Касим аль-Джурджаниум. 383
Сказал Ибн ас-Салах: «И из тех, до кого дошло до нас подобное — то есть смешение рассудка среди поздних поколений — Абу Ахмад аль-Гунтрифи аль-Джурджани ар-Рибаты».
قال ابن الصلاح : وممن بلغنا عنه ذلك - يعني الاختلاط من المتأخرين - أبو أحمد الغطريفي الجرجاني الرباطي - Ибн Фуракум. 406
Ибн Хазм упомянул в «ан-Насаих», что Ибн Сабуктикин убил Ибн Фурака за его слова: «Наш Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не является пророком сегодняшнего дня, но он был посланником Аллаха». Ибн Хазм утверждал, что это мнение всех ашаритов. Ибн ас-Салах сказал: «Это не так, как он утверждал, напротив, это клевета на них, которую подняли каррамиты, как об этом передал аль-Кушайри. Ибн Фурак и Абу ‘Усман аль-Магриби спорили о вали (святом): можно ли узнать, что он вали? Ибн Фурак отрицал это, а Абу ‘Усман утверждал».
ذكر ابن حزم في " النصائح " أن ابن سبكتكين قتل ابن فورك لقوله : إن نبينا صلى الله عليه وسلم ليس هو نبي اليوم ، بل كان رسول الله ، وزعم ابن حزم أن هذا قول جميع الأشعرية . قال ابن الصلاح : ليس كما زعم ، بل هو تشنيع عليهم أثارته الكرامية فيما حكاه القشيري ، وتناظر ابن فورك وأبو عثمان المغربي في الولي ، هل يعرف أنه ولي ؟ فكان ابن فورك ينكر أن يعرف ذلك ، وأبو عثمان يثبت ذلك . - Абу Хамид аль-Исфараиниум. 406
Сказал Ибн ас-Салах: «Некоторые учёные толковали хадис: «Поистине, Аллах будет посылать этой общине на рубеже каждого столетия того, кто будет обновлять для неё её религию» применительно к шейху Абу Хамиду. Аш-Шафи‘и был на рубеже двухсот лет, Ибн Сурайдж — на рубеже трёхсот, а Абу Хамид — на рубеже четырёхсот».
قال ابن الصلاح : وعلى الشيخ أبي حامد تأول بعض العلماء حديث : إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها فكان الشافعي على رأس المائتين ، وابن سريج على رأس الثلاثمائة ، وأبو حامد على رأس الأربعمائة . - Абу Хамид аль-Газалиум. 505
Сказал Абу ‘Амр ибн ас-Салах: «Глава с разъяснением важных вещей, которые были отвергнуты в сочинениях аль-Газали и которые не одобрили приверженцы его мазхаба и другие ученые из числа отклонений в его поступках. Среди них — его высказывание о логике: „Она является введением ко всем наукам, и тот, кто не охватил ее, не имеет никакой надежды на достоверность своего знания“. Это отвергается, ибо каждый обладатель здравого ума является логиком по природе. Как же шейх Абу Хамид мог пренебречь состоянием своих шейхов, шейхов их шейхов из числа имамов, которые и в грош не ставили логику?» Ибн ас-Салах сказал: «Что же касается книги „аль-Маднун бихи ‘аля гайри ahlihi“ [„То, чем скупятся делиться не с теми, кто достоин“], то упаси Аллах, чтобы она принадлежала ему! Я видел экземпляр этой книги почерком кади Камаль ад-Дина Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн аш-Шахрзури, где было указано, что она приписана аль-Газали ложно и изобретена на основе книги „Макъасид аль-фалясифа“ [„Цели философов“], которую он же опроверг в книге „ат-Тахафут“».
وقال أبو عمرو بن الصلاح : فصل لبيان أشياء مهمة أنكرت على الغزالي في مصنفاته ، ولم يرتضها أهل مذهبه وغيرهم من الشذوذ في تصرفاته ، منها قوله في المنطق : هو مقدمة العلوم كلها ، ومن لا يحيط به ، فلا ثقة له بمعلومه أصلا ، وهذا مردود ، فكل صحيح الذهن منطقي بالطبع ، وكيف غفل الشيخ أبو حامد حال مشايخه ومشايخهم من الأئمة ، وما رفعوا بالمنطق رأسا . قال ابن الصلاح : وأما كتاب "المضنون به على غير أهله" ، فمعاذ الله أن يكون له ، شاهدت على نسخة به بخط القاضي كمال الدين محمد بن عبد الله بن الشهرزوري أنه موضوع على الغزالي ، وأنه مخترع من كتاب "مقاصد الفلاسفة" ، وقد نقضه بكتاب "التهافت - Абу Хамид аль-Газалиум. 505
Сказал Абу ‘Амр ибн ас-Салах: «Глава, разъясняющая важные вещи, подвергнутые порицанию у Абу Хамида: в его трудах есть вещи, которые не одобрили приверженцы его мазхаба из числа отклонений. Среди них — его слова о логике: „Она — прелюдия ко всем наукам, и тот, кто не охватил ее, вообще не имеет доверия ни к какому знанию“. Он сказал: „Это отвергается, так как каждый здравомыслящий человек от природы является логиком, и сколько было имамов, которые ни во что не ставили логику!“
وقال أبو عمرو بن الصلاح : فصل لبيان أشياء مهمة أنكرت على أبي حامد : ففي تواليفه أشياء لم يرتضها أهل مذهبه من الشذوذ ، منها قوله في المنطق : هو مقدمة العلوم كلها ، ومن لا يحيط به ، فلا ثقة له بمعلوم أصلا . قال : فهذا مردود ، إذ كل صحيح الذهن منطقي بالطبع ، وكم من إمام ما رفع بالمنطق رأسا