Оценки передатчиков: аль-Миззи
المزي
- аль-Харис от него Хабиб ибн Абу Саби‘а
Говорят: «У него есть сподвижничество»
يقال : له صحبة - Хаджадж ибн Хаджадж аль-Аслами
Со слов своего отца, а его отец совершал хадж вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
أبيه ، وكان أبوه قد حج مع النبي صلى الله عليه وسلم - Хаджадж ад-Дарир
Сказал аль-Миззи: «Так оно есть в некоторых рукописях, и я полагаю, что это лишь из дополнений Ибн аль-‘А‘раби со слов Хаджаджа, ибо он упомянул его в своём „Му‘джам шуюх“».
قال المزي : هكذا هو في بعض النسخ ، وما أظنه إلا من زيادات ابن الأعرابي عن حجاج ، فإنه ذكره في معجم شيوخه - Хаджадж ад-Дарир
Так я нашёл это в некоторых рукописях, и я полагаю, что это лишь из дополнений Абу Са‘ида Ибн аль-‘А‘раби со слов Хаджаджа ад-Дарира, ибо он передавал от Хаджаджа ад-Дарира в своём «Му‘джаме». Что же касается Абу Дауда, то мы не знаем у него ни одной передачи от этого Хаджаджа, и мы не нашли никого, кто упоминал бы его в числе его шейхов, а Аллах знает лучше.
هكذا وجدته في بعض النسخ ، وما أظنه إلا من زيادات أبي سعيد ابن الأعرابي عن حجاج الضرير فإنه قد روى عن حجاج الضرير في معجمه ، وأما أبو داود فلا نعلم له رواية عن حجاج هذا ، ولا وجدنا أحدا ذكره في شيوخه والله أعلم - аль-Хасан ибн Кайс от Кариза ат-Тайми
Сказал аль-Миззи: «Он — неизвестный шейх (шайх маджхуль), и мы не видели его упомянутым ни в одной из книг по истории, равно как и его шейха».
قال المزي : وهو شيخ مجهول ، ولم نره مذكورا في شيء من كتب التواريخ ، وكذلك شيخه - аль-Хасан ибн Кайс от Кариза ат-Тайми
Ан-Насаи привёл от него в «Муснад ‘Али» этот единственный хадис. Он — неизвестный шейх, мы не знаем его нигде, кроме как в этом хадисе. Его не упомянул аль-Бухари в своей «Тарих», ни Ибн Абу Хатим в своей книге, и мы не видели его упоминания ни в одной из исторических книг, до которых мы смогли добраться; то же самое касается и его шейха — Кираза ат-Тайми.
روى له النسائي في " مسند علي " هذا الحديث الواحد ، وهو شيخ مجهول لا نعرفه إلا في هذا الحديث ، ولم يذكره البخاري في تاريخه ولا ابن أبي حاتم في كتابه ، ولا رأينا له ذكرا في شيء من كتب التواريخ التي وقفنا عليها ، وكذلك شيخه كرز التيمي - аль-Хусейн ибн Исхак аль-Васити
И сказал Абу аль-Касим в «Аль-Машайих ан-Нубуль»: «От него передавали аль-Бухари и ан-Насаи, но никто не упомянул его среди шейхов аль-Бухари». И сказал: «Я полагаю, что это тот самый Аль-Хасан ибн Исхак, о котором говорилось ранее». И это предположение правильное, а Аллах знает лучше.
وقال أبو القاسم في " المشايخ النبل " : روى عنه البخاري والنسائي ، ولم يذكره أحد في شيوخ البخاري ، قال : وأظنه الحسن بن إسحاق الذي تقدم . وهذا ظن صحيح ، والله أعلم - аль-Хусейн ибн ‘Абдуррахман аль-Кади
И так упомянул его Абу аль-Касим в «Аш-Шуюх ан-Нубуль», но я не нашел ни его передач, ни передач кого-либо другого от него
وهكذا ذكره أبو القاسم في " الشيوخ النبل " ولم أقف على روايته ، ولا رواية غيره عنه - Хусайн ибн Ма‘дан Абу Кубайса
И он неизвестный шейх.
وهو شيخ مجهول - Хусайн ибн Убайд ибн Халаф аль-Хуза‘и
Относительно его ислама есть разногласия.
مختلف في إسلامه - Хусайн ибн Мансур ибн Хайян аль-Асади
И сказал аль-Миззи в «аль-Атраф»: «Он — брат Исхака ибн Мансура аль-Асади».
وقال المزي في " الأطراف " : هو أخو إسحاق بن منصور الأسدي - Хусайн ибн Нумайр ас-Сукуни
И он был во главе войска, сражавшегося с ‘Абдаллой ибн аз-Зубайром в Мекке, и говорят, что это он сжег Каабу, а Аллах знает лучше.
وكان على الجيش الذين قاتلوا عبد الله بن الزبير بمكة ، ويقال : إنه أحرق الكعبة ، والله أعلم - Хаммад ибн Башир ар-Ра‘и
Его хадис находится у египтян
حديثه عند المصريين - Хумайд ибн Зияд аль-Асбахи
Прибыл в делегации к ‘Умару ибн ‘Абдуль-‘Азизу и передавал от него
وفد على عمر بن عبد العزيز ، وحكى عنه - Хумайд ибн Абу Гунийя аль-Асбахани
И ‘Абдуллах ибн аль-Мухарик — если это достоверно зафиксировано
وعبد الله بن المخارق - إن كان محفوظا - Хунайн аль-Макки аль-‘Аббаси
И от него передавал Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара (с), и было сказано: от Нафи‘а (с), от ‘Абдуллаха ибн Хунейна, от ‘Али; и было сказано: от Нафи‘а, от Ибрахима ибн ‘Абдуллаха ибн Хунейна (м д т с), от его отца, от ‘Али. И это является наиболее достоверным (махфуз)
وعنه نافع مولى ابن عمر ( س ) ، وقيل : عن نافع ( س ) ، عن عبد الله بن حنين ، عن علي ، وقيل : عن نافع ، عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين ( م د ت س ) ، عن أبيه ، عن علي ، وهو المحفوظ - Халид ибн Зайд аль-Джухани
В этом нет доказательства в пользу того, что он утверждал, поскольку в хадисе он не был возведен по восходящей линии к своему деду, а был отнесен лишь к своему отцу, а затем к племени. Нет ничего препятствующего тому, что это могли быть два разных человека. Подтверждением этому служит то, что Абу Давуд передал его в книге «аль-Джихад» в своих «Сунан» от Са‘ида бин Мансура (д), от Ибн аль-Мубарака с его иснадом, и сказал в нем: от «Халида бин Язида» (с добавлением буквы «йа» в имени его отца). Так это встретилось в передаче Абу аль-Хасана ибн аль-‘Абда и многих других от Абу Давуда. А в некоторых передачах от Абу Давуда встретилось: «Халид бин Зайд» (без буквы «йа» в начале). И передал ан-Наса‘и в книге «аль-Джихад» в своих «Сунан» от ‘Амра бин ‘Усмана (с), от аль-Валида, от Ибн Джабира, от Абу Саляма, от «Халида бин Язида». А в книге «аль-Хайль» в своих «Сунан»: от Хасана бин Исма‘иля бин Муджалида (с), от ‘Исы бин Юнуса с его иснадом, и сказал в нем: от «Халида бин Язида аль-Джухани». Таким образом, обе передачи у ан-Наса‘и сошлись на том, что это «Халид бин Язид». Это указывает на то, что их двое. Ибо если бы передатчик от ‘Уккы быль тем же, кто передавал от своего отца, имя его отца не вызывало бы разногласий, так как Зайд бин Халид аль-Джухани — известный сподвижник.
وليس في ذلك حجة على ما ادعاه ؛ لأنه لم ينسب في الحديث إلى جده ، إنما نسب إلى أبيه خاصة ، ثم إلى القبيلة ، وليس في ذلك ما يمنع أن يكونا اثنين ، ويؤكد ذلك أن أبا داود رواه في كتاب ( الجهاد ) من سننه ، عن سعيد بن منصور ( د ) ، عن ابن المبارك بإسناده ، وقال فيه : عن ( خالد بن يزيد ) - بزيادة ياء في اسم أبيه - هكذا وقع في رواية أبي الحسن بن العبد وغير واحد ، عن أبي داود ، ووقع في بعض الروايات عن أبي داود : ( خالد بن زيد ) من غير ياء في أوله . ورواه النسائي في كتاب الجهاد من سننه : عن عمرو بن عثمان ( س ) ، عن الوليد ، عن ابن جابر ، عن أبي سلام ، عن ( خالد بن يزيد ) . وفي كتاب ( الخيل ) من سننه : عن الحسن بن إسماعيل بن مجالد ( س ) ، عن عيسى بن يونس بإسناده ، وقال فيه : عن ( خالد بن يزيد الجهني ) ، فقد اتفقت الروايتان عند النسائي على أنه ( خالد بن يزيد ) ، وهذا يدل على أنهما اثنان ، إذ لو كان الراوي عن عقبة بن عامر ، هو الراوي عن أبيه ، لم يختلف في اسم أبيه ؛ لأن زيد بن خالد الجهني معروف من مشاهير الصحابة - Халид ибн Зайд аль-Джухани
Так этот хадис встретился у него во всех передачах от него: от «Халида бин Язида». И очевидно, что это аль-Джухани, который передал хадис о стрельбе из лука. Всё это разъясняет, что передатчик от ‘Уккы бин ‘Амира — это не тот, кто передавал от своего отца, и что тот, кто посчитал их двумя разными лицами, поступил правильно, а тот, кто объединил их в одно лицо, ошиблся. Аллах знает лучше.
هكذا وقع عنده هذا الحديث في جميع الروايات عنه ، عن ( خالد بن يزيد ) ، والظاهر أنه الجهني الذي روى حديث الرمي ، وكل ذلك مما يبين أن الراوي عن عقبة بن عامر غير الراوي ، عن أبيه ، وأن من جعلهما اثنين فقد أصاب ، ومن جعلهما واحدا فقد أخطأ ، والله أعلم - Халид ибн аль-Физр
Рассказал от Хайвы ибн Шурайха аль-Мисри историю, которую мы упомянули в его биографии.
حكى عن حيوة بن شريح المصري حكاية قد ذكرناها في ترجمته . - Хадидж ибн Рафи‘ ибн ‘Ади аль-Ауси
Клянусь своей жизнью, он был прав в своем высказывании: «Я не знаю для Хадиджа сподвижничества, не говоря уже о передаче», но он совершил скверную иллюзию (ва‘хм) и допустил вопиющую ошибку, приписав эту ошибку ‘Абдуль-Кариму аль-Джазари, тогда как тот невиновен в этом. Ошибка же на самом деле исходит от некоторых позднейших авторов в некоторых списках, а не во всех, и она не исходила ни от ‘Абдуль-Карима, ни от передающего от него, ни от ан-Насаи, ни от его шейха, ни от передающего от него. И если бы Абу аль-Касим, да помилует его Аллах, поразмыслил над словами ан-Насаи или сверился с некоторыми достоверными первоисточниками, то для него прояснилось бы правильное от ошибочного, если будет угодно Аллах, и он узнал бы о невиновности ‘Абдуль-Карима в том, что он ему приписал. И я упомяну то, что сказал ан-Насаи по этому поводу в том виде, как это пришло в достоверных первоисточниках, чтобы прояснилась истинность этого, если будет угодно Аллах. Сказал ан-Насаи в разделе о земледелии после упоминания хадиса Мансура и других со слов Муджахида, от Усайда бин Зухайра, от Рафи‘а бин Хадиджа: «Противоречил ему ‘Абдуль-Карим. Сообщил нам ‘Али бин Хаджар, передал нам ‘Убайдуллах бин ‘Амр, от ‘Абдуль-Карима, от Муджахида, который сказал: «Я взял за руку Тавуса и ввёл его к сыну Рафи‘а бин Хадиджа, и он рассказал ему со слов своего отца, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он запретил аренду земли», но Тавус отказался и сказал: «Я слышал, что Ибн ‘Аббас не видит в этом ничего дурного»». Вот так это зафиксировано в нескольких первоисточниках: «...пока я не ввёл его к сыну Рафи‘а бин Хадиджа». Затем он сказал: «Передал это Абу ‘Авана от Абу Хусайна, от Муджахида, от Рафи‘а в качестве мурсаль». Затем передал это от Кутайбы, от Абу ‘Аваны и по нескольким путям от Муджахида, от Рафи‘а, после чего привел доказательство того, что Тавус не слышал этого от Рафи‘а бин Хадиджа, приведя хадис ‘Амра бин Динара, который сказал: «Тавус не любил сдавать свою землю в аренду за золото и серебро и не видел ничего дурного в сдаче за треть или четверть, и сказал ему Муджахид: «Иди к сыну Рафи‘а бин Хадиджа и услышь его хадис от его отца»». Итак, хвала Аллаху Всевышнему, стала очевидной невиновность ‘Абдуль-Карима в приписывании ему этой иллюзии, и стало очевидным, что этот иснад зафиксирован у ан-Насаи правильно, а не ошибочно. И не было обыкновением ан-Насаи допускать у себя подобные иллюзии, умалчивать о них и не указывать на правильное. И раз он промолчал об этом, это указало на то, что у него это зафиксировано исключительно правильно, притом что общие древние первоисточники из разных риваятов сходятся на этом. И в списке Сахля бин Бишра аль-Исфараини закралась другая иллюзия в этом хадисе, хотя она и легче первой: в нем зафиксировано «...пока я не ввёл его к Рафи‘у бин Хадиджу, и он рассказал ему от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», и хотя это тоже ошибка, она проще первой иллюзии, так как хадис приписан Хадиджу, а он, возможно, умер в эпоху джахилии. Аллах знает лучше.
ولعمري لقد أصاب في قوله : ولا أعلم لخديج صحبة فضلا عن رواية ، لكنه وهم وهما قبيحا ، وأخطأ خطأ شنيعا حيث نسب الخطأ في ذلك إلى عبد الكريم الجزري ، وهو منه بريء ، وإنما وقع الوهم في ذلك من بعض المتأخرين في بعض النسخ دون الكل ، ولم يقع ذلك من عبد الكريم ، ولا من الراوي عنه ، ولا من النسائي ، ولا من شيخه ، ولا من الراوي عنه ، ولو تأمل أبو القاسم رحمه الله كلام النسائي ، أو راجع بعض الأصول الصحاح ، لظهر له الصواب في ذلك من الخطأ إن شاء الله ، وعلم براءة عبد الكريم مما نسبه إليه ، وأنا أذكر ما قاله النسائي في ذلك على ما وقع في الأصول الصحاح لتظهر صحة ذلك إن شاء الله ، قال النسائي في المزارعة بعد أن ذكر حديث منصور وغيره ، عن مجاهد ، عن أسيد بن ظهير ، عن رافع بن خديج : خالفه عبد الكريم ، أخبرنا علي بن حجر ، حدثنا عبيد الله بن عمرو ، عن عبد الكريم ، عن مجاهد ، قال : أخذت بيد طاوس حتى أدخلته على ابن رافع بن خديج ، فحدثه عن أبيه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه نهى عن كراء الأرض ، فأبى طاوس ، وقال : سمعت ابن عباس لا يرى بذلك بأسا . هكذا هو في عدة أصول " حتى أدخلته على ابن رافع بن خديج " ثم قال : رواه أبو عوانة ، عن أبي حصين ، عن مجاهد ، عن رافع مرسلا ، ثم رواه عن قتيبة ، عن أبي عوانة ومن عدة طرق عن مجاهد ، عن رافع ، ثم استدل على أن طاوسا لم يسمعه من رافع بن خديج بحديث عمرو بن دينار ، قال : كان طاوس يكره أن يؤاجر أرضه بالذهب والفضة ولا يرى بالثلث والربع بأسا ، فقال له مجاهد : اذهب إلى ابن رافع بن خديج فاسمع حديثه عن أبيه . فقد بان بحمد الله تعالى براءة عبد الكريم من نسبة هذا الوهم إليه ، وبان أن هذا الإسناد إنما وقع عند النسائي على الصواب لا على الخطأ ، وليس من عادة النسائي أن يقع عنده مثل هذا الوهم فيسكت عنه ولا ينبه على الصواب فيه ، فلما سكت عنه دل ذلك على أنه لم يقع عنده إلا على الصواب مع اتفاق عامة الأصول القديمة من الروايات المختلفة على ذلك ، وقد وقع في نسخة سهل بن بشر الإسفراييني وهم آخر في هذا الحديث إلا أنه أخف من الوهم الأول ، وقع فيها : حتى أدخلته على رافع بن خديج فحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا وإن كان خطأ أيضا فإنه أسهل من الوهم الأول ، حيث جعل الحديث عن خديج ، ولعله مات في الجاهلية ، والله أعلم - Хулейд ибн Абу Хулейд
Так это передал Яхья бин ‘Усман от Бакийи, а ему возразили ‘Иса бин аль-Мунзир аль-Химси, ‘Абдуррахман бин аль-Харис, известный как Джухадр, и другие, сказав: от Бакийи, от Хуляйда бин Абу Хуляйда, от Абу Хальбаса, от Му‘авии бин Курры. Бакийя же передавал от Хуляйда бин Дальджа от Му‘авии бин Курры другой хадис, помимо этого. И как же вероятно, что это тот самый Хуляйд бин Абу Хуляйд, и что Бакийя занялся в отношении этого хадиса тадлисом из-за его слабости, ибо это свойственно Бакийе. Необходимо упомянуть об этом, чтобы стало известно его положение, и он...
هكذا رواه يحيى بن عثمان عن بقية ، وخالفه عيسى بن المنذر الحمصي ، وعبد الرحمن بن الحارث المعروف بجحدر ، وغيرهما ، فقالوا : عن بقية ، عن خليد بن أبي خليد ، عن أبي حلبس ، عن معاوية بن قرة ، وقد روى بقية ، عن خليد بن دعلج ، عن معاوية بن قرة حديثا غير هذا وما أخلقه أن يكون خليد بن أبي خليد هذا ، ويكون بقية قد دلسه في هذا الحديث لضعفه ، فإن ذلك معروف لبقية ، ولا بد من ذكره ليعرف حاله وهو - Зу аз-Заваид аль-Джухани
Имеет сподвижничество (ляхy сухба)
له صحبة - Зу аз-Заваид аль-Джухани
Пророка ﷺ (д) в прощальном паломничестве
النبي صلى الله عليه وسلم ( د ) في حجة الوداع - Рафи‘ аль-Мадани, вольноотпущенник Марвана ибн аль-Хакама
А ‘Алькама ибн Ваккас аль-Лейси (х), и как будто бы они оба слышали от него ответ Ибн ‘Аббаса.
وعلقمة بن وقاص الليثي ( خ ) ، وكأنهما سمعا منه جواب ابن عباس - Ар-Раби‘ ибн Зияд аль-Хуза‘и
Дискуссионно в отношении его сподвижничества
مختلف في صحبته - Ар-Раби‘ ибн Зияд аль-Хуза‘и
Дискуссионно в отношении его сподвижничества. Так это упомянул аль-Миззи, полагая различие между этими двумя нисбами, однако это не так, судя по тому, что упомянули ар-Рашати и другие о том, что сыновья Афсы ибн Харисы — предка аль-Хариситов — именуются Хуза‘а ибн ‘Амр из числа нагибов Ибн ‘Амира Ма‘ ас-Сама.
مختلف في صحبته ، كذا ذكره المزي معتقدا المغايرة بين هذين النسبتين ، وليس كذلك ، لما ذكره الرشاطي وغيره من أن بني أفصى بن حارثة جد الحارثين ، يقال لهم خزاعة بن عمرو من نقباء ابن عامر ماء السماء . - Зияд ибн Риях аль-Хузали
Видел Анаса ибн Малика
رأى أنس بن مالك - Са‘ид ибн Абан аль-Варрак
И мы не нашли упоминания об этом Са‘иде бин Абане ни в одной из исторических книг, ни в одном из сборников передач, кроме этого хадиса. Абу аль-Касим упомянул в «аль-Атраф», что аль-Хасан бин ‘Иса передал его от Исма‘иля бин Абана аль-Варрака, от Яхьи бин Я‘ли, от Юнуса бин Хуббаба, от аз-Зухри подобное. И если то, что передал ат-Тирмизи от своего шейха, является достоверным, то похоже, что этот Са‘ид бин Абан является братом Исма‘иля бин Абана, а если нет, то это он и есть, и в его имени ошиблись ат-Тирмизи или его шейх, а Аллах знает лучше.
ولم نجد لسعيد بن أبان هذا ذكرا في شيء من التواريخ ولا شيء من الروايات غير هذا الحديث . وذكر أبو القاسم في " الأطراف " أن الحسن بن عيسى رواه عن إسماعيل بن أبان الوراق ، عن يحيى بن يعلى ، عن يونس بن خباب ، عن الزهري نحوه . فإن كان ما قاله الترمذي عن شيخه محفوظا ، فيشبه أن يكون سعيد بن أبان هذا أخا لإسماعيل بن أبان ، وإلا فهو هو ، وقد وهم في اسمه الترمذي أو شيخه ، والله أعلم - Са‘ид ибн Абу Садака аль-Басри
И Вухайб ибн Халид, и назвал его кунью.
ووهيب بن خالد ، وكناه - Са‘ид ибн Абдуррахман ибн Джахш аль-Хаджиби
Ас-Са‘иб ибн Язид (бх) — в отношении этого есть разногласие
السائب بن يزيد ( بخ ) على خلاف فيه - Са‘ид ибн Абдуррахман ибн Джахш аль-Хаджиби
И Абу Бакр ибн Мухаммад ибн ‘Амр ибн Хазм (бх) — в отношении этого есть разногласие
وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ( بخ ) على خلاف فيه - Са‘ид ибн Амру ибн Суфьян
Аль-Асвад ибн Кайс (‘с), и передача от него была разногласной.
الأسود بن قيس ( عس ) ، واختلف عليه فيه - Са‘ид, от него передает Усман ибн Амру ибн Садж
Этот Са‘ид — я полагаю, что он ибн Салим аль-Кaddах, а этот Ибрахим — я полагаю, что он ибн Са‘д аз-Зухри, а Аллах знает лучше. В некоторых рукописях было написано: Са‘ид ибн Ибрахим от ибн аль-Хада
سعيد هذا أظنه ابن سالم القداح ، وإبراهيم هذا أظنه ابن سعد الزهري ، والله أعلم . ووقع في بعض النسخ : سعيد بن إبراهيم ، عن ابن الهاد - Саляма ибн Салих аль-Лахми
Сказал аль-Миззи: «И никто из них ничего от него не передал».
قال المزي : ولم يرو أحد منهم له شيئا - Саляма ибн Салих аль-Лахми
От него передал Муслим. Так он сказал, однако никто из них ничего от этого Саламы бин Салиха не передавал, а поистине, аль-Бухари и ан-Насаи передавали от Сулеймана бин Салиха аль-Марвази, известного как Саламувайх. И это появится на своем месте в правильном виде, если пожелает Всевышний Аллах.
روى له مسلم . هكذا قال ، ولم يرو أحد منهم لسلمة بن صالح هذا شيئا وإنما روى البخاري والنسائي لسليمان بن صالح المروزي المعروف بسلمويه . وسيأتي في موضعه على الصواب إن شاء الله تعالى - Сулейман ибн Абу Салих аль-Хашими, вольноотпущенник ‘Акыля ибн Абу Талиба
И сказал аль-Миззи: «Я не нашел передачи Абу Дауда от него».
وقال المزي : لم أقف على رواية أبي داود له - Сулейман ибн Кундайр аль-‘Иджли
И сказал Абу Ахмад аль-Хаким в «Аль-Куна»: «Абу Садака Сулейман ибн Кундайр аль-‘Иджли аль-Басри слышал Ибн ‘Умара, от него передавал Шу‘ба». Он сказал: «И это из числа того, что вызывает путаницу у людей, поскольку Шу‘ба передавал от них обоих — то есть от этого и от Абу Садаки, вольноотпущенника Анаса, — однако один из них отличен от другого». Я сократил это, чтобы не было путаницы. Затем он привел свою иснадом цепочку до Шу‘бы от Абу Садаки, который сказал: «Я молился рядом с Ибн ‘Умаром». Я скажу: из всего этого стало ясно, что Сулейман ибн Кундайр передает только от Ибн ‘Умара, а не от Анаса, и что Тауба — это тот, кто передает от Анаса, и что каждый из них имеет кунью Абу Садака, и что Шу‘ба передавал от них обоих, и по этой причине заблуждение вкралось к Абу Дауду, а Аллах знает лучше.
وقال أبو أحمد الحاكم في « الكنى » : أبو صدقة سليمان بن كندير العجلي البصري ، سمع ابن عمر ، روى عنه شعبة . قال : وهذا مما يشتبه على الناس ؛ لأن شعبة قد حدث عنهما جميعا - يعني هذا وأبا صدقة مولى أنس - لكن أحدهما غير الآخر . لخصته لكيلا يشتبه . ثم ساق بسنده إلى شعبة ، عن أبي صدقة قال : صليت إلى جنب ابن عمر . قلت : فتبين من هذا جميعه أن سليمان بن كندير إنما يروي عن ابن عمر لا عن أنس ، وأن توبة هو الذي يروي عن أنس ، وأن كلا منهما يكنى أبا صدقة ، وأن شعبة روى عنهما جميعا ، وبسبب ذلك دخل الوهم على أبي داود ، والله أعلم - Симак ибн Саляма ад-Дабби
Видел Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара и Шурайха.
رأى ابن عباس ، وابن عمر ، وشريحا - Шурахбиль ибн Марсад ас-Сан‘ани
Застал Абу Бакра ас-Сиддика
أدرك أبا بكر الصديق - Шурейх ибн Абу Шурейх аль-Хиджази
Он имеет сподвижничество (ляхy сухба).
له صحبة - Шурейх
Он имеет сподвижничество (ляхy сухба).
له صحبة - Шурик ибн Намля или Нумейля аль-Куфи
И сын его сына ас-Са‘б ибн Хаким ибн Шурайк — если это зафиксировано достоверно —
وابن ابنه الصعب بن حكيم بن شريك - إن كان محفوظا - - Иса ибн Садака аль-Ханафи
Вот так была приведена эта биографическая справка, и в нее вкралось заблуждение во многих аспектах: во-первых, его слова о том, что он — отец Абу Хаммада Муфдаля бин Садаки. Это не так, напротив, его отец — Садака ибн Са‘ид, о котором упоминалось ранее без каких-либо разногласий. Во-вторых, его слова о том, что он передавал от Джумай‘а ибн ‘Умайра. Передает же от Джумай‘а ибн ‘Умайра Садака ибн Са‘ид, а не этот. В-третьих, его слова о том, что от него передавали ‘Абд аль-Вахид ибн Зияд и Абу Бакр ибн ‘Айяш. Те двое, кто передает от него — это как раз Садака ибн Са‘ид, а не этот. Что же касается этого, то он — тот, кто передает от Анаса, и от него передают ‘Убайдуллах ибн Муса, а также Абу Дауд и Абу аль-Валид ат-Таялиси. В-четвертых, его слова: «А иные говорили: ‘Иса ибн Садака» — предполагая, что они — одно лицо. На самом же деле это другой человек, которого Ибн Абу Хатим упомянул со слов своего отца в разделе о тех, кого звали ‘Иса, сказав: «‘Иса ибн Садака, а говорят: Садака ибн ‘Иса, Абу Мухриз. Правильно: ‘Иса ибн Садака, он слышал Анаса ибн Малика, а некоторые вводят между ним и Анасом ‘Абд аль-Хамида ибн Абу Умайю. От него передавали ‘Убайдуллах ибн Муса, Абу Дауд и Абу аль-Валид. Я слышал, как мой отец говорил: сказал Абу аль-Валид: ‘Иса ибн Садака слабый. Я спросил о нем Абу Зур‘у, и он сказал: «Шейх». И я спросил о нем отца, и он сказал: «Шейх, хадисы которого записываются»»». Именно так Ибн Абу Хатим упомянул его в разделе о тех, кого звали ‘Иса, и не упомянул в разделе о тех, кого звали Садака. В-пятых, его передача со слов ад-Даракутни о том, что он матрук. Тот, про кого ад-Даракутни сказал, что он матрук — это тот, кого Ибн Абу Хатим упомянул в разделе об ‘Исе, и он не является отцом Абу Хаммада Муфдаля ибн Садаки, ибо тот — надежный шейх (сикка), как уже упоминалось в его биографии, и никто не говорил о нем, что он матрук. В-шестых, его слова о том, что от него передавали хадисы Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ни они, ни кто-либо другой из них не передавали от него ничего. Они передавали хадисы Садаки ибн Са‘ида: его хадис от Джумай‘а ибн ‘Умайра со слов ‘Аиши относительно омовения от осквернения (гусль), а также Абу Дауд и Ибн Маджа передали его же хадис от Джумай‘а ибн ‘Умайра со слов Ибн ‘Умара: «Кто купил связанную живность (мухаффаля), тот имеет право выбора», а Аллах знает лучше.
هكذا ذكر هذه الترجمة ، وقد حصل فيها وهم من وجوه عديدة : أحدها قوله : إنه والد أبي حماد مفضل بن صدقة ، وليس كذلك ، بل والده صدقة بن سعيد ، المتقدم ذكره من غير خلاف . الثاني قوله : روى عن جميع بن عمير . والذي يروي عن جميع بن عمير ، هو صدقة بن سعيد ، لا هذا . الثالث قوله : روى عنه عبد الواحد بن زياد ، وأبو بكر بن عياش ، والذي يرويان عنه ، إنما هو صدقة بن سعيد لا هذا . وأما هذا فهو الذي يروي عن أنس ، ويروي عنه عبيد الله بن موسى ، يروي عنه أيضا أبو داود ، وأبو الوليد الطيالسيان . الرابع قوله : وقيل عيسى بن صدقة . ظنا منه أنهما واحد ، وإنما ذلك رجل آخر ، ذكره ابن أبي حاتم ، عن أبيه فيمن اسمه عيسى فقال : عيسى بن صدقة ، ويقال : صدقة بن عيسى ، أبو محرز ، والصحيح عيسى بن صدقة ، سمع أنس بن مالك ، وبعضهم يدخل بينه وبين أنس عبد الحميد بن أبي أمية ، روى عنه عبيد الله بن موسى ، وأبو داود ، وأبو الوليد ، سمعت أبي يقول : قال أبو الوليد : عيسى بن صدقة ضعيف ، سألت أبا زرعة عنه ، فقال : شيخ ، وسألت أبي عنه فقال : شيخ يكتب حديثه . هكذا ذكره ابن أبي حاتم فيمن اسمه عيسى ، ولم يذكره فيمن اسمه صدقة . الخامس : حكايته عن الدارقطني ; أنه متروك والذي قال فيه الدارقطني إنه متروك ، هو الذي ذكره ابن أبي حاتم فيمن اسمه عيسى ، وليس بوالد أبي حماد المفضل بن صدقة فإنه شيخ ثقة كما تقدم في ترجمته ، ولم يقل أحد عنه إنه متروك . السادس قوله : روى له أبو داود ، والنسائي وابن ماجه ، ولم يرووا له شيئا ، ولا أحد منهم ، وإنما رووا لصدقة بن سعيد ، حديثه عن جميع بن عمير ، عن عائشة : في غسل الجناية ، وروى له أبو داود ، وابن ماجه أيضا حديثه عن جميع بن عمير ، عن ابن عمر : من ابتاع محفلة : فهو بالخيار ، والله أعلم . - Са‘са‘а ибн Наджия аль-Муджаши‘и
И у него также есть сподвижничество.
وله صحبة أيضا - ас-Сальт ас-Садуси, вольноотпущенник Сувайда ибн Манджуфа
Передал от Пророка (мад), да благословит его Аллах и приветствует, в форме мурсаль: «Заколотое животное мусульманина дозволено, упомянуто имя Аллаха или не упомянуто, ибо если оно упоминается, то не упоминается ничего, кроме имени Аллаха».
روى عن النبي ( مد ) صلى الله عليه وسلم مرسلا " ذبيحة المسلم حلال ذكر اسم الله أو لم يذكر إنه إن ذكر لم يذكر إلا اسم الله " . - Дамра ибн Хабиб аль-Макдиси
И это отвергаемый хадис (мункар) с неизвестным иснадом (маджхуль).
وهو حديث منكر ، وإسناد مجهول - Тарик ибн Абу аль-Хасна
Абу Дауд привёл от него в книге «аль-Кадар» этот единственный мурсаль-хадис
روى له أبو داود في كتاب " القدر " هذا الحديث الواحد المرسل - Тальха ибн Абдуллах ибн Халяф аль-Хуза‘и
Один из предпочитаемых щедрецов и известных благодетелей, он был самым щедрым человеком Басры в свое время.
أحد الأجواد المفضلين ، والأسخياء المشهورين ، كان أجود أهل البصرة في زمانه - Тальха ибн Абу Кунан аль-‘Абдари
От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, (мад) — в виде мурсаль.
النبي صلى الله عليه وسلم (مد) مرسلا - Тальха, сказано: это ибн Мусарриф от своего отца
Было сказано: поистине, он — Тальха ибн Мусарриф, а было сказано: не он, и это ближе к правильному.
قيل : إنه طلحة بن مصرف ، وقيل : غيره ، وهو الأشبه بالصواب