Хадидж ибн Рафи‘ ибн ‘Ади аль-Ауси
خديج بن رافع بن عدي الأوسي
Сподвижничество для него не доказано
لم تثبت له صحبةСведения
- Полное имя
- Хадидж ибн Рафи‘ ибн ‘Адиخديج بن رافع بن عدي
- Происхождение
- аль-Ансари, аль-Ауси, аль-Харисиالأنصاري ، الأوسي ، الحارثي
- Родственные связи
- Отец Рафи‘а бин Хадиджаوالد رافع بن خديج
Формы имени в иснадах · 1
как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний
- جَدِّهِ1
Абуль-Касим аль-Багави214 — 317 г.х.
Упомянул его аль-Багави и те, кто последовал за ним, среди сподвижников, и привели для него хадис, в котором есть иллюзия (ва‘хм).
ذكره البغوي ومن تبعه في الصحابة ، وأوردوا له حديثا فيه وهم
Ибн ‘Асакирпоздний составитель499 — 571 г.х.
Сказал хафиз Абу аль-Касим в «аль-Атраф»: «И из муснада Хадиджа бин Рафи‘ бин ‘Адия, отца Рафи‘а, как утверждается, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует — хадис о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил сдавать землю в аренду для земледелия: со слов ‘Али бин Хаджара, от ‘Убайдуллаха бин ‘Амра, от ‘Абдуль-Карима бин Малика аль-Джазари, от Муджахида, который сказал: «Я взял за руку Тавуса и ввёл его к Рафи‘у бин Хадиджу, и он рассказал ему со слов своего отца»». Сказал Абу аль-Касим: «Так сказал ‘Абдуль-Карим. Передал же ‘Амр бин Динар, сказав: «Тавус не любил сдавать свою землю в аренду, и сказал ему Муджахид: «Иди к сыну Рафи‘а бин Хадиджа и услышь его хадис»». Сказал Абу аль-Касим: «И это является правильным, и я не знаю для Хадиджа сподвижничества, не говоря уже о передаче хадисов». На этом завершились его слова.
قال الحافظ أبو القاسم في الأطراف " : ومن مسند خديج بن رافع بن عدي والد رافع على ما قيل ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض في المزارعة : عن علي بن حجر ، عن عبيد الله بن عمرو ، عن عبد الكريم بن مالك الجزري ، عن مجاهد قال : أخذت بيد طاوس حتى أدخلته على رافع بن خديج ، فحدثه عن أبيه به ، قال أبو القاسم : كذا قال عبد الكريم ، وقد روى عمرو بن دينار ، قال : كان طاوس يكره أن يؤاجر أرضه ، فقال له مجاهد : اذهب إلى ابن رافع بن خديج فاسمع حديثه ، قال أبو القاسم : وهذا هو الصواب ، ولا أعلم لخديج صحبة فضلا عن رواية ، انتهى كلامه .
Ибн ‘Асакирпоздний составитель499 — 571 г.х.
Упомянул его Ибн ‘Асакир в «аль-Атраф» и сказал: «Передал ан-Насаи со слов ‘Али бин Хаджара, от ‘Убайдуллаха бин ‘Амра, от ‘Абдуль-Карима, от Муджахида, который сказал: «Я взял за руку Тавуса и ввёл его к Рафи‘у бин Хадиджу, и он рассказал ему со слов своего отца»». Сказал Абу аль-Касим: «Так сказал ‘Абдуль-Карим, а правильным является то, что передал ‘Амр бин Динар, сказав: «Тавус сдавал свою землю в аренду, и сказал ему Муджахид: «Иди к сыну Рафи‘а бин Хадиджа и услышь его хадис от его отца»»». Сказал Абу аль-Касим: «И я не знаю для Хадиджа сподвижничества, не говоря уже о передаче».
ذكره ابن عساكر في " الأطراف " ، وقال : روى النسائي عن علي بن حجر عن عبيد الله بن عمرو ، عن عبد الكريم ، عن مجاهد قال : أخذت بيد طاوس حتى أدخلته على رافع بن خديج ، فحدثه عن أبيه ، قال أبو القاسم : كذا قال عبد الكريم ، والصواب ما روى عمرو بن دينار قال : كان طاوس يؤجر أرضه فقال له مجاهد : اذهب إلى ابن رافع بن خديج فاسمع حديثه عن أبيه . قال أبو القاسم : ولا أعلم لخديج صحبة فضلا عن رواية
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
Клянусь своей жизнью, он был прав в своем высказывании: «Я не знаю для Хадиджа сподвижничества, не говоря уже о передаче», но он совершил скверную иллюзию (ва‘хм) и допустил вопиющую ошибку, приписав эту ошибку ‘Абдуль-Кариму аль-Джазари, тогда как тот невиновен в этом. Ошибка же на самом деле исходит от некоторых позднейших авторов в некоторых списках, а не во всех, и она не исходила ни от ‘Абдуль-Карима, ни от передающего от него, ни от ан-Насаи, ни от его шейха, ни от передающего от него. И если бы Абу аль-Касим, да помилует его Аллах, поразмыслил над словами ан-Насаи или сверился с некоторыми достоверными первоисточниками, то для него прояснилось бы правильное от ошибочного, если будет угодно Аллах, и он узнал бы о невиновности ‘Абдуль-Карима в том, что он ему приписал. И я упомяну то, что сказал ан-Насаи по этому поводу в том виде, как это пришло в достоверных первоисточниках, чтобы прояснилась истинность этого, если будет угодно Аллах. Сказал ан-Насаи в разделе о земледелии после упоминания хадиса Мансура и других со слов Муджахида, от Усайда бин Зухайра, от Рафи‘а бин Хадиджа: «Противоречил ему ‘Абдуль-Карим. Сообщил нам ‘Али бин Хаджар, передал нам ‘Убайдуллах бин ‘Амр, от ‘Абдуль-Карима, от Муджахида, который сказал: «Я взял за руку Тавуса и ввёл его к сыну Рафи‘а бин Хадиджа, и он рассказал ему со слов своего отца, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он запретил аренду земли», но Тавус отказался и сказал: «Я слышал, что Ибн ‘Аббас не видит в этом ничего дурного»». Вот так это зафиксировано в нескольких первоисточниках: «...пока я не ввёл его к сыну Рафи‘а бин Хадиджа». Затем он сказал: «Передал это Абу ‘Авана от Абу Хусайна, от Муджахида, от Рафи‘а в качестве мурсаль». Затем передал это от Кутайбы, от Абу ‘Аваны и по нескольким путям от Муджахида, от Рафи‘а, после чего привел доказательство того, что Тавус не слышал этого от Рафи‘а бин Хадиджа, приведя хадис ‘Амра бин Динара, который сказал: «Тавус не любил сдавать свою землю в аренду за золото и серебро и не видел ничего дурного в сдаче за треть или четверть, и сказал ему Муджахид: «Иди к сыну Рафи‘а бин Хадиджа и услышь его хадис от его отца»». Итак, хвала Аллаху Всевышнему, стала очевидной невиновность ‘Абдуль-Карима в приписывании ему этой иллюзии, и стало очевидным, что этот иснад зафиксирован у ан-Насаи правильно, а не ошибочно. И не было обыкновением ан-Насаи допускать у себя подобные иллюзии, умалчивать о них и не указывать на правильное. И раз он промолчал об этом, это указало на то, что у него это зафиксировано исключительно правильно, притом что общие древние первоисточники из разных риваятов сходятся на этом. И в списке Сахля бин Бишра аль-Исфараини закралась другая иллюзия в этом хадисе, хотя она и легче первой: в нем зафиксировано «...пока я не ввёл его к Рафи‘у бин Хадиджу, и он рассказал ему от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», и хотя это тоже ошибка, она проще первой иллюзии, так как хадис приписан Хадиджу, а он, возможно, умер в эпоху джахилии. Аллах знает лучше.
ولعمري لقد أصاب في قوله : ولا أعلم لخديج صحبة فضلا عن رواية ، لكنه وهم وهما قبيحا ، وأخطأ خطأ شنيعا حيث نسب الخطأ في ذلك إلى عبد الكريم الجزري ، وهو منه بريء ، وإنما وقع الوهم في ذلك من بعض المتأخرين في بعض النسخ دون الكل ، ولم يقع ذلك من عبد الكريم ، ولا من الراوي عنه ، ولا من النسائي ، ولا من شيخه ، ولا من الراوي عنه ، ولو تأمل أبو القاسم رحمه الله كلام النسائي ، أو راجع بعض الأصول الصحاح ، لظهر له الصواب في ذلك من الخطأ إن شاء الله ، وعلم براءة عبد الكريم مما نسبه إليه ، وأنا أذكر ما قاله النسائي في ذلك على ما وقع في الأصول الصحاح لتظهر صحة ذلك إن شاء الله ، قال النسائي في المزارعة بعد أن ذكر حديث منصور وغيره ، عن مجاهد ، عن أسيد بن ظهير ، عن رافع بن خديج : خالفه عبد الكريم ، أخبرنا علي بن حجر ، حدثنا عبيد الله بن عمرو ، عن عبد الكريم ، عن مجاهد ، قال : أخذت بيد طاوس حتى أدخلته على ابن رافع بن خديج ، فحدثه عن أبيه ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه نهى عن كراء الأرض ، فأبى طاوس ، وقال : سمعت ابن عباس لا يرى بذلك بأسا . هكذا هو في عدة أصول " حتى أدخلته على ابن رافع بن خديج " ثم قال : رواه أبو عوانة ، عن أبي حصين ، عن مجاهد ، عن رافع مرسلا ، ثم رواه عن قتيبة ، عن أبي عوانة ومن عدة طرق عن مجاهد ، عن رافع ، ثم استدل على أن طاوسا لم يسمعه من رافع بن خديج بحديث عمرو بن دينار ، قال : كان طاوس يكره أن يؤاجر أرضه بالذهب والفضة ولا يرى بالثلث والربع بأسا ، فقال له مجاهد : اذهب إلى ابن رافع بن خديج فاسمع حديثه عن أبيه . فقد بان بحمد الله تعالى براءة عبد الكريم من نسبة هذا الوهم إليه ، وبان أن هذا الإسناد إنما وقع عند النسائي على الصواب لا على الخطأ ، وليس من عادة النسائي أن يقع عنده مثل هذا الوهم فيسكت عنه ولا ينبه على الصواب فيه ، فلما سكت عنه دل ذلك على أنه لم يقع عنده إلا على الصواب مع اتفاق عامة الأصول القديمة من الروايات المختلفة على ذلك ، وقد وقع في نسخة سهل بن بشر الإسفراييني وهم آخر في هذا الحديث إلا أنه أخف من الوهم الأول ، وقع فيها : حتى أدخلته على رافع بن خديج فحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا وإن كان خطأ أيضا فإنه أسهل من الوهم الأول ، حيث جعل الحديث عن خديج ، ولعله مات في الجاهلية ، والله أعلم
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Из этого риваята стало очевидно, что его слова в первом риваяте «от своего деда», то есть: о происшествии с его дедом, не означали намерения передавать от него хадисы. Реальным же дедом ‘Убайи был Рафи‘ бин Хадидж, и он не умер в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а прожил после него долгое время. Так что своими словами он, похоже, имел в виду своего прадеда, а именно Хадиджа. И в «Муснаде» Мусадда от Абу ‘Аваны со слов Абу Бильджа, от ‘Убайи бин Рифа‘а, передано: «Рифа‘а умер в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и оставил раба...» — хадис. Это еще одно разногласие в отношении ‘Убайи. И передал это ат-Табарани через Хусайна бин Нумайра от Абу Бильджа, сказав: «От ‘Убайи бин Рифа‘а, от его отца, который сказал: «Мой отец умер и оставил землю»». Это четвертое разногласие, а отцом Рифа‘а является Рафи‘ бин Хадидж, и он не умер в эпоху Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, как было упомянуто ранее. Так что, возможно, под словами «мой отец» он имел в виду упомянутого деда, ведь дед — это тоже отец.
فظهر بهذه الرواية أن قوله في الرواية الأولى عن جده ، أي : عن قصة جده ، ولم يقصد الرواية عنه ، وجد عباية الحقيقي هو رافع بن خديج ، ولم يمت في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - ، بل عاش بعده دهرا ، فكأنه أراد بقوله أن جده الأعلى ، وهو خديج . ووقع في مسند مسدد عن أبي عوانة ، عن أبي بلج ، عن عباية بن رفاعة ، قال : مات رفاعة في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وترك عبدا . . . الحديث ، فهذا اختلاف آخر على عباية . ورواه الطبراني من طريق حصين بن نمير عن أبي بلج ، فقال : عن عباية ابن رفاعة ، عن أبيه ، قال : مات أبي وترك أرضا ، فهذا اختلاف رابع ، ووالد رفاعة هو رافع بن خديج ، ولم يمت في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما تقدم . فلعله أراد بقوله : " أبي " جده المذكور ، فإن الجد أب
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Передал это ‘Абдуль-Уарис со слов Лайса, от ‘Убайи, от его отца, от его деда. Путаница (изтираб) здесь исходит от Лайса, поскольку он перепутал риваяты, а хадис является хадисом Рафи‘а бин Хадиджа, как это пришло в риваяте Хаммада бин Салямы, и он присутствует в «Ас-Сахих» по другому пути со слов ‘Убайи.
ورواه عبد الوارث عن ليث ، عن عباية ، عن أبيه ، عن جده ، فالاضطراب فيه من ليث فإنه اختلط ، والحديث حديث رافع بن خديج ، كما في رواية حماد بن سلمة ، وهو في الصحيحين من وجه آخر ، عن عباية
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Сподвижничество для него не доказано, и ошибся тот, кто посчитал, будто ан-Насаи передавал от него хадисы.
لم تثبت له صحبة، ووهم من زعم أن النسائي روى له
Рафи‘ ибн Хадидж аль-Ансари? — 74 г.х.
Сказал аль-Миззи и ‘Абдуль-Карим: «Свободен от иллюзий (ва‘хм)», а то, что приводится в достоверных списках от ан-Насаи со слов ‘Али бин Хаджра, от ‘Убайдуллаха, от ‘Абдуль-Карима, от Муджахида: «Я взял за руку Тавуса и ввёл его к Ибн Рафи‘ бин Хадиджу, и он рассказал ему со слов своего отца». Вот так это зафиксировано в нескольких первоисточниках. А Аллах знает лучше.
قال المزي وعبد الكريم : بريء من الوهم ، والذي في النسخ الصحاح من النسائي عن علي بن حجر ، عن عبيد الله ، عن عبد الكريم ، عن مجاهد : أخذت بيد طاوس حتى أدخلته على ابن رافع بن خديج فحدثه عن أبيه . هكذا هو في عدة أصول . والله أعلم
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)