Оценки передатчиков: Ибн ‘Ади
ابن عدي
- Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Аш‘ас аль-Куфиум. 314
Ибн 'Ади обвинил его во лжи.
اتهمه ابن عدي بالكذب - Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Аш‘ас аль-Куфиум. 314
Ибн 'Ади сказал: «Я записывал от него там (в Египте). Сила его шиизма побудила его представить нам свиток, содержащий около тысячи хадисов от Мусы ибн Исма'иля ибн Мусы ибн Джа'фара ибн Мухаммада, от его отца, от его деда, от его предков, написанный свежими чернилами, большинство из которых — отвергаемые (манакир). Мы упомянули об этом аль-Хусейну ибн 'Али ибн аль-Хусейну ибн 'Умару ибн 'Али ибн аль-Хусейну ибн 'Али аль-'Алави, шейху Ахль аль-Байт в Египте, и он сказал: "Этот Муса был моим соседом в Медине сорок лет, и он никогда не упоминал, что у него есть какие-либо передачи, ни от своего отца, ни от кого-либо другого". Из этого свитка: "Прекрасен кристалл (берилл)". И из него: "Худшие места — дома правителей, которые не судят по истине". И из него: "Трое, от которых ушла милость: охотник, мясник и продавец животных". И из него: "Нет лошадей более стойких, чем черные, и нет женщины лучше, чем дочь дяди". И из него: "Гнев Аллаха усилился на того, кто пролил мою кровь и причинил мне вред в моем роду". И ибн 'Ади привел ему ряд выдуманных хадисов».
قال ابن عدي : كتبت عنه بها ، حمله شدة تشيعه أن أخرج إلينا نسخة قريبا من ألف حديث ، عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد ، عن أبيه عن جده عن آبائه ، بخط طري عامتها مناكير . فذكرنا ذلك للحسين بن علي بن الحسين بن عمر بن علي بن الحسين بن علي العلوي شيخ أهل البيت بمصر فقال : كان موسى هذا جاري بالمدينة أربعين سنة ، ما ذكر قط أن عنده رواية ، لا عن أبيه ولا عن غيره . فمن النسخة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " نعم الفص البلور " . ومنها : " شر البقاع دور الأمراء الذين لا يقضون بالحق " . ومنها : " ثلاثة ذهبت منهم الرحمة : الصياد والقصاب وبائع الحيوان " . ومنها : " لا خيل أبقى من الدهم ولا امرأة كابنة العم " . ومنها : " اشتد غضب الله على من أهراق دمي وآذاني في عترتي " . وساق له ابن عدي جملة موضوعات - Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Аш‘ас аль-Куфиум. 314
«Проживал в Египте, я записывал от него там. Сила его склонности к шиизму побудила его представить нам свиток, содержащий около тысячи хадисов от Мусы ибн Исма'иля ибн Мусы ибн Джа'фара ибн Мухаммада, от его отца, от его деда, доходя до Али и Пророка ﷺ. Книга за книгой, которую он представлял нам свежими чернилами на новой бумаге, в них были отрывочные сообщения, и большинство из них — иснады с отвергаемыми (манакир) хадисами. Мы упомянули его передачу этих хадисов от этого Мусы Абу Абдуллаху аль-Хусейну ибн 'Али ибн аль-Хасану ибн 'Али ибн 'Умару ибн 'Али ибн аль-Хусейну ибн 'Али ибн Абу Талибу, который был шейхом из Ахль аль-Байт в Египте, и он был братом ан-Насира и старше его, и он сказал нам: "Этот Муса был моим соседом в Медине сорок лет, и он никогда не упоминал, что у него есть что-либо из передач, ни от своего отца, ни от кого-либо другого"».
مقيم بمصر كتبت عنه بها حمله شدة ميله إلى التشيع أن أخرج لنا نسخته قريبا من ألف حديث عن موسى بن إسماعيل بن موسى بن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده إلى أن ينتهي إلى علي والنبي صلى الله عليه وسلم كتاب كتاب يخرجه إلينا بخط طري على كاغد جديد فيها مقاطيع وعامتها مسندة مناكير كلها أو عامتها فذكرنا روايته هذه الأحاديث عن موسى هذا لأبي عبد الله الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب وكان شيخا من أهل البيت بمصر ، وهو أخ الناصر وكان أكبر منه فقال لنا كان موسى هذا جاري بالمدينة أربعين سنة ما ذكر قط أن عنده شيئا من الرواية لا عن أبيه ولا عن غيره - Мухаммад ибн Мухаммад ибн аль-Аш‘ас аль-Куфиум. 314
Шейх сказал: «Этот свиток я записал от него, и в нем около тысячи хадисов, и я записал большинство из них от него. Эти хадисы и другие из числа отвергаемых (манакир) находятся в этом свитке, и в нем есть сообщения, матны которых совпадают с матнами правдивых людей. Он был обвинен из-за этого свитка, и я не нашел для него в нем никакой основы, он представлял их нам свежими чернилами на новой бумаге».
قال الشيخ : وهذه النسخة كتبتها عنه وهي قريبة من ألف حديث وكتبت عامتها عنه وهذه الأحاديث وغيرها من المناكير في هذه النسخة وفيها أخبار مما يوافق متونها متون أهل الصدق وكان متهما في هذه النسخة ولم أجد له فيها أصلا كان يخرج إلينا بخط طري وكاغد جديد - Абу Бакр ибн Абу Дауд ас-Сиджистаниум. 316
И упомянул его Ибн ‘Ади, сказав: «Если бы не наше условие, то я бы не упомянул его», — вплоть до того, как сказал: «И он известен требованием [хадисов], и бо́льшая часть того, что он записал со своим отцом — приемлема у знатоков хадиса. Что же касается слов его отца, то я не знаю, что именно для него прояснилось в нем?»
وذكره ابن عدي ، فقال : لولا ما شرطنا وإلا لما ذكرته ، إلى أن قال : وهو معروف بالطلب ، وعامة ما كتب مع أبيه : هو مقبول عند أصحاب الحديث . وأما كلام أبيه ، فما أدري أيش تبين له منه ؟ . - Абу Бакр ибн Абу Дауд ас-Сиджистаниум. 316
Сказал Ибн ‘Ади: «Вначале он был обвинен в некотором проявлении ан-насаба (вражды к ахл албйт), и Ибн аль-Фурат изгнал его из Багдада, но ‘Али ибн ‘Иса возвратил его, и он стал передавать хадисы и открыто проявлять достоинства ‘Али, а затем стал ханбалитом и занял среди них положение шейха».
قال ابن عدي : كان في الابتداء نسب إلى شيء من النصب ، فنفاه ابن الفرات من بغداد ، فرده علي بن عيسى ، فحدث وأظهر ، فضائل علي ، ثم تحنبل وصار شيخا فيهم - Абу Бакр ибн Абу Дауд ас-Сиджистаниум. 316
А Абу Бакр ибн Аби Давуд — если бы не наше условие в начале книги о том, что каждого, о ком говорил критикующий, я упомянул в этой моей книге, а об Ибн Аби Давуде говорили его отец и Ибрахим аль-Исфахани, и вначале он обвинялся в некотором проявлении ан-насаба, и Ибн Фурат изгнал его из Багдада в Васит, а ‘Али ибн ‘Иса возвратил его, и он передавал хадисы и явил достоинства ‘Али, затем стал ханбалитом и был шейхом среди них, и он известен в поиске [знаний], и бо́льшая часть того, что он записал вместе со своим отцом Абу Давудом и въехал в Египет, Шам, Ирак и Хорасан — приемлема у знатоков хадиса, а что касается слов его отца о нем, то я не знаю, что именно для него прояснилось в нем.
وأبو بكر بن أبي داود لولا شرطنا أول الكتاب أن كل من تكلم عنه متكلم ذكرته في كتابي هذا ، وابن أبي داود قد تكلم فيه أبوه وإبراهيم الأصبهاني ، ونسب في الابتداء إلى شيء من النصب ، ونفاه ابن فرات من بغداد إلى واسط ورده علي بن عيسى وحدث وأظهر فضائل علي ثم تحنبل فصار شيخا فيهم ، وهو معروف بالطلب ، وعامة ما كتب مع أبيه أبي داود ودخل" مصر والشام والعراق وخراسان " ، وهو مقبول عند أصحاب الحديث ، وأما كلام أبيه فيه فلا أدري إيش تبين له منه . - Салих ибн Абу Мукатиль аль-Киратиум. 316
И упомянул нам Салих, что его корни из Герата, его кунья — Абу аль-Хусайн, известен как аль-Кайрати. Он крадет хадисы и приписывает хадисы, известные от людей, которых он не видел, другим людям, у которых он их не слышал, хотя и видел их сам; он возводит марфу‘ то, что является маукуф, соединяет мурсаль и добавляет элементы в иснады.
وذكر لنا صالح أن أصله من هراة ، ويكنى أبا الحسين ، يعرف بالقيراطي ، يسرق الأحاديث ، ويلزق أحاديث ، تعرف بقوم لم يرهم على قوم آخرين ، لم يكن عندهم ، وقد رآهم ، ويرفع الموقوف ، ويوصل المرسل ، ويزيد في الأسانيد . - Салих ибн Абу Мукатиль аль-Киратиум. 316
Салих добавил нам от Ибн ‘Арфа: «‘Убайдаллах ибн ‘Умар, от Мусы», чего там не было. Рассказал нам это от Ибн ‘Арфа группа шейхов, от Ибн ‘Айяша, от Мусы, от Нафи‘, от Ибн ‘Умара, и там не было ‘Убайдаллаха. Салих лишь услышал, что аль-Фрьяби передал это от Ибрахима бин аль-‘Аля, от Ибн ‘Айяша, от ‘Убайдаллаха и Мусы бин ‘Укбы, и Салих пожелал иметь этот хадис с высоким (‘али) иснадом, поэтому сказал: «Рассказал нам Ибн ‘Арфа, от Ибн ‘Айяша», добавив в его иснад ‘Убайдаллаха.
زاد صالح لنا عن ابن عرفة : عبيد الله بن عمر ، عن موسى ، وليس فيه . حدثناه عن ابن عرفة جماعة من الشيوخ ، عن ابن عياش ، عن موسى ، عن نافع ، عن ابن عمر ، وليس فيه عبيد الله ، وإنما سمع صالح أن الفريابي حدث به عن إبراهيم بن العلاء ، عن ابن عياش ، عن عبيد الله ، وموسى بن عقبة ، فأراد صالح أن يكون الحديث عنده بعلو ، فقال : ثناه ابن عرفة ، عن ابن عياش ، زاد في إسناده عبيد الله - Салих ибн Абу Мукатиль аль-Киратиум. 316
Сказал Ибн ‘Ади: «Этот хадис рассказал нам Ибн Са‘ид, и он не известен иначе как через него. Салих украл его у Ибн Са‘ида, чтобы этот хадис не прошел мимо него».
قال ابن عدي : وهذا الحديث ثناه ابن صاعد ، ولا يعرف إلا به ، سرقه صالح من ابن صاعد حتى لا يفوته الحديث - Салих ибн Абу Мукатиль аль-Киратиум. 316
Сказал Ибн ‘Ади: «Этот хадис не передавал со слов Шу‘бы, от ‘Убайдаллаха ибн ‘Умара, от аз-Зухри никто, кроме Салиха. Поистине, это передается от Шу‘бы, от ‘Абдуллаха бин ‘Исы, от аз-Зухри».
قال ابن عدي : وهذا الحديث لم يقله عن شعبة عن عبيد الله بن عمر ، عن الزهري ، غير صالح ، وإنما يروي هذا عن شعبة ، عن عبد الله بن عيسى ، عن الزهري - Салих ибн Абу Мукатиль аль-Киратиум. 316
И если бы я стал перечислять множество отвергаемых Салихом хадисов, которые он приписывал людям, или маукуф-хадисы, которые он возводил до Пророка (марфу‘), или мурсаль, которые он соединял (маусуль), то это затянулось бы надолго. Среди них: хадис ‘Амра бин Динара, от ‘Ата, от Абу Хурайры, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Когда совершается намаз...». Он передал его от Ибн Занджавайха или другого лица, от ‘Абд ар-Раззака, от Ма‘мара, от Айюба, от ‘Амра бин Динара. Ма‘мар же передает это в версии от ‘Абд ар-Раззака от него, не упоминая в иснаде ‘Амра бин Динара, а некоторые из них останавливают (аукафух) на Абу Хурайре. И среди них хадис об имане, в котором он сказал: «Рассказал нам Абу аль-Аш‘ас, от Му‘тамара, от его отца, от Яхьи бин Йа‘мура, от Ибн ‘Умара, от ‘Умара», — а этого нет у Абу аль-Аш‘аса, поистине, это передают ‘Амр бин ‘Асым и Юсуф бин Васих от Му‘тамара. И подобного очень много в его хадисах из того, что он передавал и на что претендовал.
وصالح لو ذهبت أذكر كثرة ما أنكر عليه الحديث مما ألزقه على قوم ، أو حديث موقوف رفعه ، أو مرسل أوصله لطال ذلك ، فمن ذلك : حديث عمرو بن دينار ، عن عطاء ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا أقيمت الصلاة . حدث به عن ابن زنجويه أو غيره ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن عمرو بن دينار ، ويرويه معمر برواية عبد الرزاق عنه ، فلا يذكر في إسناده عمرو بن دينار ، ومنهم من أوقفه على أبي هريرة ، ومن ذلك حديث الإيمان قال فيه : ثنا أبو الأشعث ، عن معتمر ، عن أبيه ، عن يحيى بن يعمر ، عن ابن عمر ، عن عمر ، وهذا ليس عند أبي الأشعث ، وإنما يرويه عمرو بن عاصم ، ويوسف بن واضح ، عن معتمر ، ومثل هذا كثير في أحاديثه مما رواه وادعاه - Салих ибн Абу Мукатиль аль-Киратиум. 316
И его положение совершенно очевидно: он осмеливается возводить маукуф-хадисы до уровня марфу‘, соединять мурсаль-хадисы и красть хадисы у людей, чтобы ничто не прошло мимо него.
وهو بين الأمر جدا ، يجسر على رفع أحاديث موقوفة ، وعلى وصل أحاديث مرسلة ، وعلى أحاديث يسرقها من قوم حتى لا يفوته شيء - Абуль-Касим аль-Багавиум. 317
Ибн ‘Ади раскритиковал его предвзятыми словами, а затем посреди биографии проявил справедливость и отказался от нападок на него, воздав ему такую хвалу, что сказал: «Если бы я не поставил условием упоминать каждого, кого критиковали, то я бы не стал упоминать его». И первое, что он сказал о нём: «Он был знатоком хадисов, в начале своего пути был переписчиком (варрак), переписывал для своего деда Ахмада бин Мани‘а, для своего дяди ‘Али бин ‘Абдуль-‘Азиза и других, и постоянно продавал свои рукописные основы (усуль). Слышал я, как Ибрахим бин Мухаммад бин ‘Иса говорил: „Я слышал, как Абу Ахмад бин ‘Абдус говорил Абу ат-Тайибу аль-Багави: „Не будь похож на своего отца, он всегда без основы, продает основу собственной личности““».
تكلم فيه ابن عدي بكلام فيه تحامل ، ثم في أثناء الترجمة أنصف ورجع عن الحط عليه ، وأثنى عليه بحيث إنه قال : ولولا أني شرطت أن كل من تكلم فيه ذكرته ، وإلا كنت لا أذكره . فأول ما قال فيه : كان صاحب حديث ، وراقا في أول أمره ، يورق على جده أحمد بن منيع ، وعلى عمه علي بن عبد العزيز وغيرهما ، وكان يبيع أصوله في كل وقت . سمعت إبراهيم بن محمد بن عيسى يقول : سمعت أبا أحمد بن عبدوس يقول لأبي الطيب بن البغوي : لا تكن مثل أبيك ، هو دائم بلا أصل ، يبيع أصل نفسه . - Абуль-Касим аль-Багавиум. 317
Ибн ‘Ади сказал: «Я прибыл в Ирак в двести девяносто седьмом году, и люди — знатоки хадисов и шейхи — единодушно считали его слабым и пренебрегали посещением его собраний. Я не видел в его собрании в то время никого, кроме менее десяти чужеземцев, после того как его сыновья снова и снова просили чужеземцев посетить собрание их отца».
قال ابن عدي : وافيت العراق سنة سبع وتسعين ومائتين ، والناس أهل العلم والمشايخ منهم مجتمعين على ضعفه ، زاهدين في حضور مجلسه ما رأيت في مجلسه ذلك الوقت إلا دون العشرة غرباء ، بعد أن يسأل بنوه الغرباء مرة بعد مرة حضور مجلس أبيهم . - Абуль-Касим аль-Багавиум. 317
До тех пор, пока Ибн ‘Ади не сказал: «Когда он состарился, дряхлел и умерли носители иснадов, люди стали терпеть его, собираться вокруг него и ценить его, однако собрание Ибн Са‘ида было в разы больше его собрания».
إلى أن قال ابن عدي : فلما كبر وأسن ومات أصحاب الإسناد احتمله الناس واجتمعوا عليه ، ونفق عندهم لكن كان مجلس ابن صاعد أضعاف مجلسه . - Абуль-Касим аль-Багавиум. 317
Он был знатоком хадисов и с самого начала был переписчиком (варрак), переписывающим для своего деда, дяди и других, и постоянно продавал свои собственные основы (усуль).
كان صاحب حديث ، وكان وراقا من ابتداء أمره يورق على جده وعمه وغيرهما ، وكان يبيع أصل نفسه في كل وقت . - Абуль-Касим аль-Багавиум. 317
И я прибыл в Ирак в двести девяносто седьмом году, и люди — знатоки хадисов и шейхи — были единогласны в его слабости, и они пренебрегали посещением его собраний. И я не видел в его собрании в то время никого, кроме менее чем десяти чужеземцев, после того как его сыновья раз за разом просили чужеземцев посетить собрание их отца, чтобы он читал им тексты наизусть. А шутники говорили: «В доме Ибн Мани‘а есть дерево, которое выдерживает Дауда бин ‘Амра ад-Дабби из-за обилия передач от него». И я не знаю никого, кто передавал бы от ‘Али бин аль-Джа‘да больше, чем он. И Касим аль-Мутарриз слышал, как он однажды сказал: «Рассказал нам ‘Убайдуллах аль-‘Аиши», и Касим сказал: «В святилище того, кто лжёт!». И его соотечественники критиковали его перед ‘Абдуль-Хамидом аль-Варраком и обвиняли во лжи, на что ‘Абдуль-Хамид сказал: «Он слишком жалок, чтобы лгать, откуда ему уметь лгать?». И он был сквернословом, критиковал надёжных передатчиков (сикат). И я слышал, как он говорил в день смерти аль-Марвази: «Меня водил мой дядя к Абу ‘Убайду аль-Касиму бин Салляму и ‘Асыму бин ‘Али, и я слышал от них обоих», — хотя он не упоминал их до смерти аль-Марвази. А когда он состарился, одряхлел и умерли носители иснадов, люди стали терпеть его, собираться вокруг него и ценить его. Несмотря на это признание и его иснады, собрание Ибн Са‘ида было в разы больше его собрания.
ووافيت العراق سنة سبع وتسعين ومائتين ، والناس أهل العلم والمشايخ معهم مجتمعين على ضعفه ، وكانوا زاهدين من حضور مجلسه وما رأيت في مجلسه قط في ذلك الوقت إلا دون العشرة غرباء بعد أن يسأل بنيه الغرباء مرة بعد مرة حضور مجلس أبيهم فيقرأ عليهم لفظا وكان مجانهم يقولون : في دار ابن منيع شجرة تحمل داود بن عمرو الضبي من كثرة ما يروي عنه ، وما علمت أحدا حدث عن علي بن الجعد أكثر مما حدث هو ، وسمعه قاسم المطرز يوما يقول : ثنا عبيد الله العيشي فقال قاسم : في حرم من يكذب ، وتكلم قومه فيه عند عبد الحميد الوراق ونسبوه إلى الكذب فقال عبد الحميد : هو أنفس من أن يكذب أنى يحسن الكذب ، وكان بذئ اللسان يتكلم في الثقات ، وسمعته يقول : يوم مات المروزي : أنا قد ذهب بي عمي إلى أبي عبيد القاسم بن سلام وعاصم بن علي ، وسمعت منهما ولم يذكرهما قبل موت المروزي فلما كبر وأسن ومات أصحاب الإسناد احتمله الناس واجتمعوا عليه ونفق عندهم ، ومع نفاقه وإسناده كان مجلس ابن صاعد أضعاف مجلسه - Абуль-Касим аль-Багавиум. 317
И он передавал хадисы, которые я счёл отвергнутыми (мункар).
وقد حدث مما أنكرت عليه - Абуль-Касим аль-Багавиум. 317
А аль-Багави обладал долей знаний о хадисах и классификации сочинений, он происходил из семьи хадисов — его дед и дядя. Он прожил долгую жизнь, люди терпели его, нуждались в нём, и люди приняли его. И если бы я не поставил условием в книге упоминать каждого, кого критиковали критики, то я бы не стал упоминать его.
والبغوي كان معه طرف من معرفة الحديث ، ومن معرفة التصانيف ، وهو من أهل بيت الحديث جده وعمه ، وطال عمره واحتمله الناس واحتاجوا إليه وقبله الناس ، ولولا أني شرطت في الكتاب أن كل من تكلم فيه متكلم ذكرته ، وإلا كنت لا أذكره . - аль-Хусейн ибн Мухаммад ибн Абу Ма‘шар аль-Джазариум. 318
Был знатоком хадисов и передатчиков, а помимо этого — муфтием жителей Харрана. Он утешил меня, когда я спросил его о некоторых из их передатчиков, и я упомянул об этом при упоминании их имен.
كان عارفا بالحديث والرجال ، وكان مع ذلك مفتي أهل " حران " ، شفاني حين سألته عن قوم من رواتهم ، فذكرت ذلك في ذكر أساميهم - Ахмад ибн Мухаммад ибн Амр аль-Марвазиум. 323
Я видел его в Марве, и он передавал отвергаемые хадисы (манакир).
رأيته بـ " مرو " وحدث بأحاديث مناكير - Ахмад ибн Мухаммад ибн Амр аль-Марвазиум. 323
И он передавал не один хадис, который был отвергнут у него. Он передавал от эмиров Хорасана: Исма‘иля бин Ахмада, его брата Насра бин Ахмада и Халида бин Ахмада бин Халида бин Хаммада, правителя Бухары, создавая у людей впечатление, будто они сами передавали ему то, что он передает от них.
وقد حدث بغير حديث أنكرت عليه منها ، وكان يحدث عن أمراء " خراسان " : إسماعيل بن أحمد ، وأخوه نصر بن أحمد ، وخالد بن أحمد بن خالد بن حماد والي " بخارى " يشبه على الناس أنهم حدثوه بما يروي عنهم - Ахмад ибн Мухаммад ибн Амр аль-Марвазиум. 323
И он передавал от Исма‘иля бин Ахмада, правителя Хорасана, ложные хадисы, и его положение среди слабых передатчиков было очевидным.
وروى عن إسماعيل بن أحمد والي " خراسان " أحاديث بواطيل ، وهو بين أمره في الضعفاء - Мухаммад ибн Абдуррахман ад-Дагулиум. 325
Со слов Абу Ахмада бин ‘Ади он сказал: «Я не видел подобных Абу аль-‘Аббасу ад-Дугули».
وعن أبي أحمد بن عدي ، قال : ما رأيت مثل أبي العباس الدغولي . - Абуль-Аббас ибн Укдаум. 332
Был обладателем знаний и крепкой памяти, занимал передовое положение в этом ремесле, однако я видел шейхов Багдада, которые отзывались о нем дурно.
كان صاحب معرفة وحفظ ، ومقدم في هذه الصناعة إلا أني رأيت مشايخ " بغداد " مسيئين الثناء عليه - Абуль-Аббас ибн Укдаум. 332
Он обладал огромными познаниями и памятью, однако я заметил в его передачах элементы безрассудства (мужазат), доходившие до того, что он говорил: «Рассказала мне такая-то, сказавшая: «Это книга такого-то, я прочитала в ней: передал нам такой-то»». И это является безрассудством. Он занимал видное положение среди шиитов, а также в этом ремесле (хадисоведении). Я не нашел возможности не упомянуть его, поскольку условился в начале этой моей книги упоминать каждого, о ком высказывался какой-либо критик, не проявляя пристрастия. Если бы не это условие, я бы не упомянул его из-за того, что в нем было [дурного], несмотря на его достоинства и знания.
وقد كان من المعرفة والحفظ بمكان ، وقد رأيت فيه مجازفات في روايته حتى كان يقول : حدثتني فلانة قالت : هذا كتاب فلان فقرأت فيه ، حدثنا فلان . وهذه مجازفة ، وكان مقدما في الشيعة ، وفي هذه الصنعة أيضا ، ولم أجد بدا من ذكره ؛ لأني شرطت في أول كتابي هذا أن أذكر فيه كل من تكلم فيه متكلم ، ولا أحابي ، ولولا ذاك لم أذكره للذي كان فيه من الفضل والمعرفة . - Абуль-Аббас ибн Укдаум. 332
Ибн ‘Ади сказал: «Обладатель знаний, крепкой памяти и первенства в ремесле. Я видел шейхов Багдада, которые отзывались о нем дурно». Затем Ибн ‘Ади укрепил его положение и сказал: «Если бы не мое условие упоминать каждого, кого критиковали — то есть не проявлять предвзятости — я бы не упомянул его из-за тех достоинств и знаний, которыми он обладал». И при этом Ибн ‘Ади не привел от него ничего порицаемого. А в биографии аль-‘Аттариди он упомянул, что Ибн ‘Укда слышал от него, но не передавал от него хадисы из-за своей слабости в его глазах.
قال ابن عدي : صاحب معرفة وحفظ وتقدم في الصنعة رأيت مشايخ بغداد يسيئون الثناء عليه ، ثم قوى ابن عدي أمره ، وقال: لولا أني شرطت أن أذكر كل من تكلم فيه يعني لا أحابي لم أذكره للفضل الذي كان فيه من الفضل ، والمعرفة ، ثم لم يسق له ابن عدي شيئا منكرا . وذكر في ترجمة العطاردي: أن ابن عقدة سمع منه ، ولم يحدث عنه لضعفه عنده - Абуль-Аббас ибн Укдаум. 332
Ибн ‘Ади сказал: «Я видел в его передачах безрассудства (мужазат), доходившие до того, что он говорил: «Рассказала мне такая-то, сказавшая: «Это книга такого-то, я прочитала в ней», — и говорил: «Передал нам такой-то»». И сказал: «Он занимал видное положение среди шиитов».
وقال ابن عدي : رأيت فيه مجازفات حتى كان يقول: حدثتني فلانة ، قالت: هذا كتاب فلان قرأت فيه ، قال: حدثنا فلان ، وقال: كان مقدما في الشيعة . - Абан ибн Тарик
И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Он не известен иначе как по этому хадису, и у него помимо этого хадиса есть еще два или три хадиса, и нет у него хадиса более отвергаемого, чем этот, и он известен им».
وقال أبو أحمد بن عدي : لا يعرف إلا بهذا الحديث ، وله غير هذا الحديث حديثان أو ثلاثة ، وليس له أنكر من هذا الحديث ، وهو معروف به - Абан ибн Тарик
И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Он не известен иначе как по этому хадису, то есть хадису: „Кто вошел без приглашения, вошел как вор, а вышел как грабитель“. И нет у него хадиса более отвергаемого, чем этот, и есть у него помимо него еще два или три хадиса».
وقال أبو أحمد بن عدي : لا يعرف إلا بهذا الحديث يعني حديث : من دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا . وليس له أنكر منه ، وله غيره حديثان أو ثلاثة - Абан ибн Тарик
Сказал шейх: «И этот Абан ибн Тарик не известен ничем, кроме этого хадиса, и этот хадис известен им, и есть у него помимо этого хадиса, пожалуй, два или три хадиса, и нет у него хадиса более отвергаемого, чем этот».
قال الشيخ : وأبان بن طارق هذا لا يعرف إلا بهذا الحديث ، وهذا الحديث معروف به ، وله غير هذا الحديث لعله حديثين أو ثلاثة ، وليس له أنكر من هذا الحديث - Ибрахим ибн Исмаил ибн Маджама‘
Абу Ахмад ибн 'Ади сказал: «Несмотря на его слабость, его хадисы записываются».
وقال أبو أحمد بن عدي : ومع ضعفه يكتب حديثه - Ибрахим ибн Исмаил ибн Маджама‘
Ибн 'Ади сказал: «Несмотря на его слабость, его хадисы записываются».
وقال ابن عدي : ومع ضعفه يكتب حديثه - Ибрахим ибн Исмаил ибн Маджама‘
Абу Ахмад аль-Джурджани сказал: «У этого Ибрахима есть и другие хадисы, кроме этого, я ограничился тем, что упомянул, и он близок к Ибрахиму ибн аль-Фадлю аль-Мадани».
وقال أبو أحمد الجرجاني : ولإبراهيم هذا أحاديث غير هذا اقتصرت منه على ما ذكرت ، وهو قريب من إبراهيم بن الفضل المدني - Ибрахим ибн Исмаил ибн Маджама‘
Шейх сказал: «Этот хадис из передачи Абу аз-Зинада от Абу Салиха ас-Саммана, и мы не знаем никого, кто передал бы его от Абу аз-Зинада, кроме Ибрахима ибн Исмаила ибн Муджамма'а».
قال الشيخ : وهذا الحديث من رواية أبي الزناد ، عن أبي صالح السمان ، لا نعرف رواه عن أبي الزناد غير إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع - Ибрахим ибн Исмаил ибн Маджама‘
Шейх сказал: «Этот хадис от Абу аз-Зубайра является редким (гариб 'азиз), я не знаю для него другого пути, кроме этого. Он передается от Айюба, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, и версия Айюба еще более редкая, чем эта».
قال الشيخ : وهذا حديث عن أبي الزبير غريب عزيز ، ما أعلم له طريقا غير هذا ، ويروى عن أيوب ، عن أبي الزبير ، عن جابر ، ورواية أيوب أغرب من هذا - Ибрахим ибн Исмаил ибн Маджама‘
У этого Ибрахима есть и другие хадисы, кроме этого, я сократил то, что упомянул, и он близок к Ибрахиму ибн аль-Фадлю, который был упомянут ранее. Несмотря на его слабость, его хадисы записываются».
ولإبراهيم هذا أحاديث غير هذا اختصرت منه ما ذكرته ، وهو قريب من إبراهيم ابن الفضل الذي تقدم ذكره ، ومع ضعفه يكتب حديثه - Ибрахим ибн Са‘ид аль-Мадани
Сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Неизвестен».
وقال أبو أحمد بن عدي : ليس بمعروف - Ибрахим ибн Са‘ид аль-Мадани
Сказал ибн ‘Ади: «Неизвестен». Я говорю: «У него есть один хадис о хадже».
وقال ابن عدي : ليس بالمعروف . قلت : له عنده حديث واحد في الحج - Ибрахим ибн Са‘ид аль-Мадани
Также сказал ибн ‘Ади: «Он возвёл хадис, в котором его не поддержали».
وقال ابن عدي أيضا : رفع حديثا لا يتابع على رفعه - Ибрахим ибн Са‘ид аль-Мадани
Сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади аль-Джурджани: «Он возвёл хадис, в котором его не поддержали».
قال أبو أحمد بن عدي الجرجاني : رفع حديثا لا يتابع على رفعه - Ибрахим ибн Са‘ид аль-Мадани
Передаёт от Нафи‘а, неизвестен, передаёт от Захмувайха.
يحدث عن نافع ، ليس بمعروف ، يحدث عن زحمويه . - Ибрахим ибн Са‘ид аль-Мадани
Сказал шейх: «Этот хадис Ибрахима ибн Са‘ида не поддерживается в его возведении (марфу‘), и группа передатчиков передала его от Нафи‘а как слова ибн ‘Умара».
قال الشيخ : وهذا الحديث لا يتابع إبراهيم بن سعيد هذا على رفعه ، ورواه جماعة عن نافع من قول ابن عمر - Ибрахим ибн Сулейман Абу Исмаил
Сказал Ибн ‘Ади: «Я не нашёл в его слабости ничего, кроме того, что передал Му‘авия от Яхьи, и он у меня — хороший в передаче хадисов (хасан аль-хадис), не такой, как передал Му‘авия от Яхьи. У него много редких (гараиб), хороших (хасан) хадисов, которые указывают на то, что он из числа правдивых, и он из тех, чьи хадисы записываются». Конец цитаты.
قال ابن عدي : ولم أجد في ضعفه إلا ما حكاه معاوية عن يحيى ، وهو عندي حسن الحديث ليس كما رواه معاوية عن يحيى ، وله أحاديث كثيرة غرائب حسان تدل على أنه من أهل الصدق ، وهو ممن يكتب حديثه . انتهى - Бурайя ибн ‘Умар ибн Сафина
И привёл ему Ибн ‘Ади с этим иснадом этот хадис, который вывели для него Абу Дауд и ат-Тирмизи, а также хадис: «Кто солгал на меня...». И сказал: «Его хадисы не подкрепляются надёжными передатчиками, и я надеюсь, что в нем нет проблем»
وساق له ابن عدي بهذا الإسناد هذا الحديث الذي أخرجه له أبو داود ، والترمذي ، وحديث : من كذب علي . وقال : أحاديثه لا يتابعه عليها الثقات ، وأرجو أنه لا بأس به - Абу Ахмад ибн ‘Али аль-Каля‘и
Абу Ахмад ибн ‘Ади сказал: «‘Умар ибн Абу ‘Умар ад-Димашки передаёт отвергаемые хадисы (мункар аль-хадис) от надёжных передатчиков».
وقال أبو أحمد بن عدي : عمر بن أبي عمر الدمشقي منكر الحديث عن الثقات - Абу Ахмад ибн ‘Али аль-Каля‘и
Ибн ‘Ади сказал: «‘Умар ибн Абу ‘Умар передаёт отвергаемые хадисы (мункар аль-хадис) от надёжных передатчиков».
وقال ابن عدي : عمر بن أبي عمر منكر الحديث عن الثقات . - Абу Бакр аль-‘Анси
Сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Неизвестный (маджхуль), у него есть отвергаемые (манакир) хадисы от надёжных передатчиков»
قال أبو أحمد بن عدي : مجهول ، له أحاديث مناكير عن الثقات - Абу Бакр аль-‘Анси
Сказал Ибн ‘Ади: «Неизвестный (маджхуль), у него есть отвергаемые (манакир) хадисы»
قال ابن عدي : مجهول له أحاديث مناكير