Оценки передатчиков: Ибн Хаджар
ابن حجر
- Ибрахим ибн Абдуллах ибн ‘Абд аль-Кариум. 100
Приемлемый (макбуль)
مقبول - Айман аль-Хабаши аль-Махзумиум. 100
Надёжный (сика)
ثقة ، - Хабиб ибн Сухбан аль-Кахилиум. 100
Надёжный (сика)
ثقة - Халид ибн аль-Мухаджир аль-Махзумиум. 100
Передавал от: ‘Умара, но не застал его.
روى عن : عمر - ولم يدركه - Халид ибн аль-Мухаджир аль-Махзумиум. 100
Неплох в хадисах, относится к третьему поколению, передавал марсуль-хадисы от ‘Умара, но не застал его.
صالح الحديث، من الثالثة، وأرسل عن عمر ولم يدركه . - Шувейс ибн Джайяш аль-‘Адавиум. 100
У него есть заставание (эпохи Пророка), Абу ‘Убайд аль-Бакри упомянул в шархе к «Аль-Амали», что он говорил: «Я сын летосчисления, я родился в год Хиджры». И сказал: «И он дожил до правления ар-Рашида». Он упоминается в биографии Судайса аль-‘Адави. И передал Ахмад в «Аз-Зухд» по пути Абу Хальды, который сказал: «Сказал мне Абу аль-‘Алия: „Кто остался из шейхов Бани ‘Ади?“ Я сказал: „Абу ас-Сувар“. Он сказал: „Тот из юношей“. Я сказал: „Шувайс аль-‘Адави?“ Он сказал: „Да, тот из тех, кто получал жалованье во времена ‘Умара“». И он сказал: «А его слова: „Пока он не застал халифат ар-Рашида“ — чистая ошибка».
له إدراك ، ذكر أبو عبيد البكري في شرح الأمالي ، أنه كان يقول : أنا ابن التاريخ ، ولدت عام الهجرة ، قال : وعمر حتى أدرك خلافة الرشيد ، له ذكر في ترجمة سديس العدوي . وروى أحمد في الزهد من طريق أبي خلدة ، قال : قال لي أبو العالية : من بقي من شيوخ بني عدي ؟ قلت : أبو السوار . قال : ذاك من الفتيان . قلت : شويس العدوي ؟ قال : نعم ، ذاك ممن أخذ العطاء في عهد عمر . قلت : وقوله : حتى أدرك خلافة الرشيد . غلط محض . - Шувейс ибн Джайяш аль-‘Адавиум. 100
Приемлемый (макбуль)
مقبول - Абдуль-Малик ибн Я‘ля аль-Лайсиум. 100
От Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в форме мурсаль
النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا - Абдуль-Малик ибн Я‘ля аль-Лайсиум. 100
Надёжный (сика)
ثقة - Кайс ибн Рафи‘ аль-Ашджа‘иум. 100
Передал от: Пророка ﷺ в виде мурсаль.
روى عن : النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرسلا - Кайс ибн Рафи‘ аль-Ашджа‘иум. 100
Третье: те, кто упомянул его среди сподвижников.
الثالثة وهم من ذكره في الصحابة - Кайс ибн Рафи‘ аль-Ашджа‘иум. 100
Приемлемый (макъбуль)
مقبول - Мухаммад ибн Сабит ибн Шурахбиль аль-‘Абдариум. 100
Приемлемый (макбуль)
مقبول - ас-Сумайт ибн ‘Умайрум. 100
У него есть застастание эпоха сподвижников (идрак)
له إدراك، - Абу Са‘ид аль-Хуза‘иум. 101
Приемлемый (мақбуль)
مقبول - Буср ибн Са‘ид аль-Маданиум. 101
Надёжный, выдающийся (сика джалиль)
ثقة جليل - Таби‘ аль-Химьяри, сын жены Ка‘ба аль-Ахбараум. 101
Правдивый (садук), знающий древние писания
صدوق ، عالم بالكتب القديمة - Аль-Хасан ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Абу Талибум. 101
«Под ирджа‘, о котором говорил аль-Хасан ибн Мухаммад, подразумевается не то ирджа‘, которое порицают Ахл алсна (ахль ас-сунна) и которое связано с верой (иман). Это потому, что я натолкнулся на упомянутую книгу аль-Хасана ибн Мухаммада, которую извлек Ибн Абу ‘Умар аль-‘Адани в своей книге "Аль-Иман" в самом конце. Он сказал: сообщил нам Ибрахим ибн ‘Уейна, от ‘Абдульвахида ибн Аймана, который сказал: аль-Хасан ибн Мухаммад велел мне читать эту книгу людям: "А затем: поистине, мы завещаем вам богобоязненность перед Аллахом", и он упомянул много слов касательно увещевания, завещания следовать Книге Аллаха и тому, что в ней, а также упомянул свои убеждения. Затем он сказал в конце: "И мы любим Абу Бакра и ‘Умара, да будет доволен ими Аллах, и сражаемся из-за них, поскольку община не вела между собой сражений из-за них и не сомневалась в их деле, а тех, кто пришел после них и вошел в смуту, мы откладываем (нурджиу), передоверяя их дело Аллаху" — до конца слов. Смысл того, о чем говорил аль-Хасан, заключался в том, что он считал неправильным выносить окончательное суждение ни о какой из двух сражавшихся групп в смуте как о заблудшей или правой, и он считал, что дело относительно них следует откладывать (юрджа). Что же касается ирджа‘, которое связано с верой, то он к нему даже не приближался, и никакой упрекающий не привяжет это к нему, и Аллах знает лучше»
المراد بالإرجاء الذي تكلم الحسن بن محمد فيه غير الإرجاء الذي يعيبه أهل السنة المتعلق بالإيمان ، وذلك أني وقفت على كتاب الحسن بن محمد المذكور ، أخرجه ابن أبي عمر العدني في كتاب " الإيمان " له في آخره ، قال : حدثنا إبراهيم بن عيينة ، عن عبد الواحد بن أيمن ، قال : كان الحسن بن محمد يأمرني أن أقرأ هذا الكتاب على الناس : أما بعد ، فإنا نوصيكم بتقوى الله ، فذكر كلاما كثيرا في الموعظة والوصية لكتاب الله واتباع ما فيه ، وذكر اعتقاده ، ثم قال في آخره : ونوالي أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ، ونجاهد فيهما لأنهما لم تقتتل عليهما الأمة ، ولم تشك في أمرهما ، ونرجئ من بعدهما ممن دخل في الفتنة ، فنكل أمرهم إلى الله ، إلى آخر الكلام ، فمعنى الذي تكلم فيه الحسن أنه كان يرى عدم القطع على إحدى الطائفتين المقتتلتين في الفتنة بكونه مخطئا أو مصيبا ، وكان يرى أنه يرجأ الأمر فيهما ، وأما الإرجاء الذي يتعلق بالإيمان فلم يعرج عليه ، فلا يلحقه بذلك عاب ، والله أعلم - Аль-Хасан ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Абу Талибум. 101
Надёжный правовед (сика факих), говорят: поистине, он первый, кто заговорил об ирджа‘
ثقة فقيه ، يقال : إنه أول من تكلم في الإرجاء - Хаким ибн Муавия ибн Хайда al-Кушайриум. 101
Правдивый (садук).
صدوق، - Закван ас-Самманум. 101
И передал в форме мурсаль от Абу Бакра.
وأرسل عن أبي بكر - Закван ас-Самманум. 101
И Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари среди прочих.
ويحيى بن سعيد الأنصاري في آخرين - Закван ас-Самманум. 101
Надёжный, прочный в хадисах (сика сабт).
ثقة ثبت، - Салим ибн Абу аль-Джа‘д аль-Гатафаниум. 101
أحد ثقات التابعين، ذكره بعضهم في المخضرمين معتمدا على ما حكاه ابن زبر أنه مات سنة تسع وتسعين، وله مائة وخمس عشرة سنة، فيكون أدرك من الحياة النبوية ستا وعشرين سنة ، وهذا باطل، فقد جزم أبو حاتم الرازي بأنه لم يدرك ثوبان ، ولا أبا الدرداء ، ولا عمرو بن عبسة ، فضلا عن عثمان ، فضلا عن عمر ، فضلا عن أبي بكر .. .
أحد ثقات التابعين، ذكره بعضهم في المخضرمين معتمدا على ما حكاه ابن زبر أنه مات سنة تسع وتسعين، وله مائة وخمس عشرة سنة، فيكون أدرك من الحياة النبوية ستا وعشرين سنة ، وهذا باطل، فقد جزم أبو حاتم الرازي بأنه لم يدرك ثوبان ، ولا أبا الدرداء ، ولا عمرو بن عبسة ، فضلا عن عثمان ، فضلا عن عمر ، فضلا عن أبي بكر .. . - Салим ибн Абу аль-Джа‘д аль-Гатафаниум. 101
Салим ибн Аби аль-Джа‘д аль-Куфи: известный надежный таби‘ин. Аз-Захаби упомянул его в «аль-Мизан» в связи с тадлисом.
الكوفي ثقة مشهور من التابعين ذكره الذهبي في الميزان بذلك # - Салим ибн Абу аль-Джа‘д аль-Гатафаниум. 101
И Ка‘ба ибн Мурры — и говорили, что он не слышал от него
وكعب بن مرة - وقيل لم يسمع منه - Салим ибн Абу аль-Джа‘д аль-Гатафаниум. 101
И ‘Аиши — и правильно то, что между ними находится Абу аль-Малих
وعائشة - والصحيح أن بينهما أبا المليح - Салим ибн Абу аль-Джа‘д аль-Гатафаниум. 101
И Абу Кабши — и говорили: от Ибн Аби Кабши от его отца — и Джабана — и говорили: между ними находится Нубайт
وأبي كبشة - وقيل : عن ابن أبي كبشة ، عن أبيه - وجابان - وقيل : بينهما نبيط - Салим ибн Абу аль-Джа‘д аль-Гатафаниум. 101
Надёжный (сика), известный из числа таби‘инов
ثقة مشهور، من التابعين - Салим ибн Абу аль-Джа‘д аль-Гатафаниум. 101
, надёжный (сика) и часто передавал в форме ирсаль
، ثقة وكان يرسل كثيرا - Салим ибн Абу аль-Джа‘д аль-Гатафаниум. 101
Салим ибн Аби аль-Джа‘д аль-Куфи: известный надежный таби‘ин. Аз-Захаби упомянул его в «аль-Мизан» в связи с тадлисом.
الكوفي ثقة مشهور من التابعين ذكره الذهبي في الميزان بذلك - Салим ибн Абу аль-Джа‘д аль-Гатафаниум. 101
الكوفي ثقة مشهور من التابعين ذكره الذهبي في الميزان بذلك #
الكوفي ثقة مشهور من التابعين ذكره الذهبي في الميزان بذلك # - Са‘д ибн Ияс аш-Шайбаниум. 101
Надёжный (сика), мухадрам
ثقة ، مخضرم - Салман аль-Арадж, вольноотпущенник Иззы аль-Ашджаииум. 101
Надёжный (сика).
ثقة - Абдуррахман ибн Шумаса аль-Махриум. 101
«Надёжный (сика)»
ثقة - Абдуллах ибн Мурра аль-Харифиум. 101
Надёжный (сика).
ثقة - ‘Урва ибн аз-Зубайрум. 101
И Йахья бин Абй Касир, и было сказано: он не слышал от него
ويحيى بن أبي كثير ، وقيل لم يسمع منه - ‘Урва ибн аз-Зубайрум. 101
Я говорю: а что касается того, что он передал от Мус‘аба о том, что он родился через шесть лет после начала правления ‘Усмана, и что между ним и ‘Абдуллахом было двадцать лет, то это несостоятельно, поскольку ‘Абдуллах родился в первом году хиджры, а ‘Усман принял правление в 23 году, так что между этими двумя рождениями, исходя из этого, получается двадцать девять лет. Поразмысли же над этим, ибо, возможно, это было через шесть лет после начала правления ‘Умара, и тогда между ним и его братом срок хиджры составит десять лет, правление Абу Бакра — два с половиной года, и шесть лет правления ‘Умара, а в целом — восемнадцать с половиной лет, так что выражение «двадцать» было использовано приблизительно
قلت : أما ما حكاه عن مصعب من أنه ولد لست خلت من خلافة عثمان ، وكان بينه وبين عبد الله عشرون سنة ، فلا يستقيم ، لأن عبد الله ولد سنة إحدى من الهجرة ، وعثمان ولي الخلافة سنة ( 23 ) ، فيكون بين المولدين على هذا تسع وعشرون سنة ، فتأمله ، فلعله لست سنين خلت من خلافة عمر ، فيكون بينه وبين أخيه مدة الهجرة عشر سنين ، وخلافة أبي بكر سنتين ونصف ، وستا من خلافة عمر ، الجملة ثماني عشرة سنة ونصف ، فتجوز في لفظ العشرين - ‘Урва ибн аз-Зубайрум. 101
Надёжный, факих, известный. Из 3-го поколения
ثقة فقيه مشهور . من الثالثة - ‘Умара ибн Акима аль-Джанда‘иум. 101
из числа их собственных
من أنفسهم - ‘Умара ибн Акима аль-Джанда‘иум. 101
Надёжный (сика)
ثقة - Мухаррир ибн Абу Хурайра ад-Дусиум. 101
Приемлемый (макбуль).
مقبول - Муслим ибн Ясар, Сукраум. 101
Передавал мурсаль от ‘Убады ибн ас-Самита и других.
وأرسل عن عبادة بن الصامت وغيرهم - Муслим ибн Ясар, Сукраум. 101
Надёжный, поклоняющийся.
ثقة عابد - Аль-Мугыра ибн Абу Бурдаум. 101
Я сказал: он неизвестный (маджхуль), как и передающий от него.
قلت : هو مجهول كالراوي عنه - Аль-Мугыра ибн Абу Бурдаум. 101
Неизвестный (маджхуль).
مجهول - Микьяс ибн Бадзраум. 101
Правдивый, и отправлял хадисы (мурсаль) (садук, ва кана юрсиль).
صدوق ، وكان يرسل - аль-Валид ибн Кайс ибн аль-Ахрам ат-Туджибиум. 101
Приемлемый (макбуль)
مقبول - Таби‘ ибн ‘Амир аль-Калла‘иум. 101
Правдивый (садук).
صدوق - аль-Ада ибн Халид ибн Хавза аль-Баккаиум. 102
Аль-Багави ошибся, причислив его к потомкам Анф ан-Нака ибн Курай‘ ат-Тамими, это не так.
ووهم البغوي فجعله من ولد أنف الناقة بن قريع التميمي ، وليس كذلك ، .