Оценки передатчиков: аль-Байхаки

Это мункати‘. В передаче Мухаммада ибн Джабира от Симака уже прошло то, что указывает на то, что верблюдица была в руках у них обоих. (Сказал аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах) в книге «Аль-Кадим»: "Тамим — человек неизвестный (маджхуль), а неизвестный, если бы даже ему никто не возражал, его передача не была бы доводом. А Са‘ид ибн аль-Мусайиб передает от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — то, что мы описали, и Са‘ид есть Са‘ид... (Сказал шейх): Тамим ибн Тарфа ат-Та‘и — куфиец, передает от ‘Ади ибн Хатима и Джабира ибн Самуры, и он из числа младших таби‘инов, и разве он может достичь степени Са‘ида ибн аль-Мусайиба?

Сказал: «Ад-Даххак ибн ‘Абд ар-Рахман — не подтверждено его слышание от Абу Мусы, а ‘Иса ибн Синан — слабый (да‘иф), не является доводом». (Нам сообщил) Абу ‘Абдаллах аль-Хафиз, нам сообщил Абу-ль-‘Аббас ибн Я‘куб, нам сообщил аль-‘Аббас ибн Мухаммад, он сказал: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «‘Иса ибн Синан — слабый (да‘иф)»».

(Сообщил нам) Абу Бакр аль-Харис аль-Факих, сказав: «Сказал Абу Хасан ад-Даракутни: „Мухаммад ибн Я‘ля, ‘Анбаса и ‘Абдуллах ибн Нафи‘ — слабые. И для Нафи‘а не является достоверным слышание от Умм Салямы“», сказал он: «И сказал Хайяж от ‘Анбасы, от Ибн Нафи‘а, от его отца, от Сафийи бинт Аби ‘Убайд, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А Сафия бинт Аби ‘Убайд не застала Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

Причина его слабости в том, что его хадисы мурсаль. Ата аль-Хурасани родился в 50 году, не застал Умара, Усмана, Али и Зайда. Во времена Муавии он был ребенком, и не подтверждено, что он слышал что-либо от Ибн Аббаса.

Так передала группа имамов, вроде Хаммада бин Зайда и других, со слов Маймуна Абу Хамзы. И я не записал его из хадисов кого-либо другого, и он слабый. А Аллах Всевышний знает лучше. И передан в нем другой хадис со слов Зайда бин Сабита в марфу‘ форме, и он совершенно слабый.

Ибрахим аль-Харби сказал: «Я спросил Ахмада ибн Ханбаля об аль-Авза‘и, и он сказал: «Его хадис слабый»». Аль-Бейхаки сказал: «Мне передал это аль-Хаким, сообщил нам Абу Бакр аш-Шафи‘и, передал нам аль-Харби». Аль-Бейхаки сказал: «Ахмад имеет в виду некоторую часть того, в качестве довода к чему прибегают, а не то, что он ослаблен в передаче. Аль-Авза‘и сам по себе имам и надёжен (сика). Однако в некоторых своих вопросах он опирается в качестве доводов на хадисы тех, чье положение ему было неясно, а затем приводит в качестве доводов мункар-сообщения (макати‘)».

Поскольку это недостоверно. И ‘Абд ар-Рахман ибн Зияд уединился в его передаче, и мнения относительно его формулировки расходятся. И на ‘Абд ар-Рахмана не опираются как на довод: Яхья аль-Каттан и ‘Абд ар-Рахман ибн Махди не передавали хадисы от него по причине его слабости, а его критиковали Ахмад ибн Ханбаль, Яхья ибн Ма‘ин и другие хафизы. Затем ответ на это подобен ответу на то, что передано от ибн Мас‘уда. И да поможет Аллах.

И Абу ар-Раби‘ ас-Самман — слабый. (Нам сообщил) Абу Са‘д аль-Малини, (передал) Абу Ахмад ибн ‘Ади аль-Хафиз, передал Ахмад б. Мухаммад б. аш-Шарки, передал Мухаммад б. Яхья, сказавший: «Я слышал, как ‘Али б. ‘Абдуллах говорил: „Я сказал Суфьяну: «Абу ар-Раби‘ передал от ‘Амра б. Динара, от Са‘ида б. аль-Мусайяба, от Абу Хурайры о человеке, который уединяется со своими верблюдами». Суфьян сказал: «Это принес лишь аль-Мусанна б. ас-Сабах от ‘Амра б. Шу‘айба, а ‘Амр б. Динар сказал лишь: „Я слышал, как Джабир б. Зайд говорил это“»“». ‘Али сказал: «Я сказал Суфьяну: „Ведь Шу‘ба передал это так же от Джабира“. Он ответил: „Поистине, Шу‘ба был из числа людей памяти и правдивости, и не был из тех, кто желает лжи“». (Сказал шейх): И это было передано от Ибн Аби ‘Арубы со слов ‘Амра б. Динара, от Ибн аль-Мусайяба, от Абу Хурайры. А Ибн Аби ‘Аруба услышал это лишь от Абу ар-Раби‘а от ‘Амра, и точно так же это передал Са‘д б. ас-Сальт от Ибн Аби ‘Арубы.

Иснад этого хадиса не выдерживает сравнения с иснадом первого хадиса, поскольку передатчики первого хадиса известны своим сильным запоминанием, знанием фикха и честностью, а ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывает о той истории так, будто сама присутствовала при ней. В другом же хадисе среди передатчиков есть тот, кто в конце своей жизни был обвинён в плохой памяти, а именно — Джарир ибн ‘Абдуль-Хамид, а также те, чья достоверность не подтверждена установленными путями, например, Йусуф аз-Зубайр. И было сказано в отношении иного хадиса от Муджахида, от Йусуфа аз-Зубайра или аз-Зубайра бин Йусуфа, вольноотпущенника семейства аз-Зубайра, а ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, судя по всему, не присутствовал при этой истории в силу своего малолетства. Поэтому предание тех, кто присутствовал при ней, и всех, чьи иснады состоят из хафизов, надёжных и известных знанием фикха и справедливости лиц, имеет преимущество при принятии. Аллах знает лучше. И возможно, под его словами: «Если он и сказал это, то он тебе не брат по сходству, хотя и брат по закону постели» — подразумевается, что его слова «Он твой брат, о ‘Абд» не являются противоречащими, ибо он приравнял его к законному потомству, вынеся решение о его праве на наследство. И да поможет Аллах.

Хафиз Абу Бакр аль-Байхаки сказал: о нем высказывались (критически).

Мухаммад ибн аль-Харис аль-Басри — матрук (оставленный), а Мухаммад ибн ‘Абдуррахман аль-Бейльмани — слабый. Ослабили их оба Яхья ибн Ма‘ин и другие имамы знатоков хадисов.

‘Амру бин аль-Хусайн аль-‘Укайли и Яхья бин аль-‘Аля ар-Рази — слабые, и Саввар бин Муса‘аб — слабый. И передавали от него: «То, мясо чего съедено, нет проблем в его остатках». Это уже проходило в книге «ат-Тахарат», и ничего из этого достоверно не передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Муса бин Мухаммад бин ‘Ата — мункар аль-хадис, слабый, а аль-Валид бин Мухаммад аль-Мокри — слабый. Нельзя опираться на риваяты подобных им, а сохраненный хадис от Ибн ‘Умара — из его собственных слов

И это хадис, относительно которого мнения об аль-Мусайябе ибн Вадихе разделились, и он ошибся (вахим) в нем в двух местах: в упоминании Ибн ‘Аббаса и в упоминании Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. А сохраненная (махфуз) версия — это слова ‘Икримы, не возводимые (марфу‘) ни к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ни к Ибн ‘Аббасу. Так передали его Хикль ибн аль-Зияд и Аль-Валид ибн Муслим от аль-Оуза‘и, и также передали его Шейбан ан-Нахв и ‘Али ибн аль-Мубарак от Яхьи ибн Аби Касира, от ‘Икримы. И аль-Мусайяб, да помилует Аллах Всевышний его и нас, часто ошибался. И передал его ‘Абдуллах ибн Мухаррир от Катады, от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса как слова Ибн ‘Аббаса, а ‘Абдуллах ибн Мухаррир — брошенный (матрук). И передан он со слабым иснадом от Абана бин Аби ‘Айяша, от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса в возведенной (марфу‘) форме, а Абан — брошенный (матрук). Сказал Абуль-Хасан ад-Даракутни из того, что сообщил нам Абу Бакр бин аль-Харис от него: Сохраненная версия — это слова ‘Икримы, не возводимые (марфу‘) ни к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, ни к Ибн ‘Аббасу. (Сказал шейх) — да помилует его Аллах Всевышний —: И передал аль-Хаджаж ибн Арта от Абу Исхака, от аль-Хариса, что он не видел ничего дурного в совершении омовения набизом. И передал его Абу Исхак аль-Куфи, а звали его ‘Абдуллах ибн Майсара, которого называют Абу Лейла аль-Хорасани, от Мазиды бин Джабира, от ‘Али: «Нет ничего страшного в омовении набизом». А ‘Абдуллах ибн Майсара — брошенный (матрук), аль-Харис аль-А‘вар — слабый (да‘иф), аль-Хаджаж ибн Арта — тот, чьи доводы не принимаются (ля юхтуджу бихи). Я уже упоминал высказывания хранителей хадиса (хафизов) о них в «Аль-Хилафият».

Передал аль-Байхаки по пути Салиха ибн Мукатиля, от его отца, от Сулеймана бин Дауда аль-Кураши, от Хумайда ат-Тавиля, от Анаса, да будет доволен им Аллах, хадис, и сказал: «В его иснаде есть слабые передатчики». И он имел в виду Салиха, его отца и Сулеймана.

Это ошибка. Общеизвестно от Абу Исхака, от Наджии, от ‘Али, как упоминалось ранее. А Салих ибн Мукатиль ибн Салих передает отвергаемые хадисы (манакир), и передается об этом от аль-Хариса, от ‘Али из его собственных слов.

Сказал хафиз Абу Бакр аль-Байхаки: «Этот Абу Хафс — неизвестный (маджхуль), а Макхуль не слышал от Абу Умамы ничего», — так сказал ад-Даракутни, согласно тому, что сообщил нам Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Сулями со слов ад-Даракутни.

Остался единственным в передаче этого ‘Абдуллах ибн Бази‘, и он слабый (да‘иф), а те, кто ниже его и вплоть до шейха нашего шейха, не годятся для использования в качестве доводов.

Это несохранено (гайр махфуз) от Хишама, кроме как через передачу ‘Абдаллаха ибн Мухаммада ибн Яхью от него. (Сообщил нам) Абу Бакр б. аль-Харис аль-Исбахани, сказавший: «Сказал Абу аль-Хасан ад-Даракутни аль-Хафиз: „Уединился в этом ‘Абдаллах ибн Мухаммад ибн Яхью от Хишама ибн ‘Урвы, и он много ошибается в передачах от Хишама, слабый в хадисах“».

Относительно утверждения за ним сподвижничества есть вопросы (фихи назар). Однако в добавлениях к разделу о военных походах (аль-Магази) из риваята Юнуса бин Букайра, от Ибн Исхака, Юнус бин Букайр сказал: «От Юнуса ибн ‘Амра — а это ибн Абу Исхак ас-Суби‘и — от его отца, от Абу Майсары, имя которого ‘Амр ибн Шурахбиль и который является из числа старших таби‘инов: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Хадидже: «Когда я остаюсь один, я слышу зов, и клянусь Аллахом, я испугался за себя». Она сказала: «Упаси Аллах, Аллах никогда не поступит с тобой так, ведь ты, клянусь Аллахом, исполняешь доверенное...» и далее хадис. Варака сказал ему: «Радуйся и еще раз радуйся, ибо я свидетельствую, что ты — тот, о ком возвестил сын Марьям, что ты следуешь закону Мусы, что ты — посланный пророк, и что вскоре тебе будет велено вести джихад после этого дня, и если я доживу до этого, то буду непременно сражаться вместе с тобой». Когда же он скончался, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, я видел этого священника в Раю в одеждах из шелку, потому что он уверовал в меня и подтвердил мою правдивость»». Аль-Байхаки привел это в «ад-Далаиль» с этим же иснадом и сказал: «Этот хадис мункаты‘ (прерванный)». Я говорю: этому подкреплением служит то, что привел аз-Зубайр ибн Баккар: «Рассказал нам мой дядя от ад-Даххака бин ‘Усмана, от ‘Абдуррахмана бин Абу аз-Зинада, от ‘Урвы ибн аз-Зубайра, который сказал: «Биляль принадлежал рабыне из Бану Джумах, и они подвергали его мучениям на раскаленном песке Мекки, прижимая его спину к горячему песку, чтобы он отрекся от веры. А он говорил: «Один, Один!», и Варака проходил мимо него в таком состоянии и говорил: «Один, Один, о Биляль! Клянусь Аллахом, если вы убьете его, я непременно сделаю его своим любимцем (ханан)»». Это мурсаль хорошего качества, указывающий на то, что Варака дожил до того времени, пока Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не призвал к исламу, так что Биляль даже принял ислам. Совмещение между этим и хадисом ‘Аиши заключается в том, чтобы истолковать его слова «и прошло совсем немного времени, как Варака скончался» так, что это произошло до того, как ислам получил широкую известность и Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, было велено вести джихад. Однако этому противоречит то, что вывел Мухаммад бин ‘Аиз в «аль-Магази» через путь ‘Усмана бин ‘Ата аль-Хурасани, от его отца, от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса в истории о начале откровения, в которой содержится история Хадиджи с Варакой в духе хадиса ‘Аиши, и в конце ее сказано: «Если это повторится, и он явит свой призыв, а я буду жив, то я непременно покажу Аллаху свое усердие в повиновении Его Посланнику и в наилучшей поддержке», и Варака умер в своем христианстве. Так он сказал, но ‘Усман слабый»