аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.
Я сказал: «Из оставшейся части вышеприведенных слов аль-Бухари следует, что большинство наших сподвижников не опираются на этот хадис в отношении присвоения добычи, а этот хадис — ложный, не имеющий основы, и на этого Салиха нельзя полагаться».
قلت : من بقية كلام البخاري المتقدم عامة أصحابنا لا يحتجون بهذا الحديث في الغلول ، وهو حديث باطل ليس له أصل ، وصالح هذا لا يعتمد عليه .
Сулайман ибн Харб аль-Вашими140 — 227 г.х.
И сказал Я‘куб ибн Суфьян: «Сулейман ибн Харб слышал от Вухайба, у него есть хадисы, однако Вухайб дал ему кунью, а Сулейман не узнал его и не передавал от него в Басре. А когда он был назначен судьей в Мекку и встретился с жителями Медины, они отзывались о нем с похвалой, узнали его положение и сказали: «Он был из числа лучших из нас и наших аскетов, участником походов и джихада», — и после этого он стал передавать от него в Мекке»
وقال يعقوب بن سفيان : كان سليمان بن حرب سمع من وهيب ، له أحاديث ، فكناه وهيب ، وجهله سليمان ، وكان لا يحدث عنه بالبصرة ، ولما استقضي على مكة ، والتقى مع المدنيين ، أثنوا عليه ، وعرفوا حاله ، وقالوا : كان من خيارنا ، ومن زهادنا ، صاحب غزو وجهاد ، فحدث عنه بمكة
Сулайман ибн Харб аль-Вашими140 — 227 г.х.
И сказал Я‘куб ибн Суфьян: «Сулейман ибн Харб не передавал от него в Басре, а когда был назначен судьей в Мекку и встретился с жителями Медины, они отзывались о нем с похвалой и узнали его положение, сказав: «Он был из числа лучших из нас и наших аскетов, участником походов и джихада», — и он стал передавать от него в Мекке»
وقال يعقوب بن سفيان : كان سليمان بن حرب لا يحدث عنه بالبصرة ، فلما استقضي على مكة والتقى مع المدنيين أثنوا عليه وعرفوه حاله ، وقالوا : كان من خيارنا ومن زهادنا ، صاحب غزو وجهاد ، فحدث عنه بمكة
Сулайман ибн Харб аль-Вашими140 — 227 г.х.
Сказал аль-Бухари: «Отвергаемый в хадисах, оставил его Сулейман ибн Харб». Передал от Салима от его отца от ‘Умара в форме марфу‘: «У кого вы найдете укравшего из военной добычи, сожгите его вещи». Это не подкреплено другими путями. И сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Совершите намаз по вашему товарищу», и не сжег его вещи. Так это упомянул аль-Миззи, словно скопировав не из первоисточника, ибо если бы это было из оригинала, он увидел бы у него отсутствие разрыва между двумя высказываниями, чем и завершается опровержение Салиха. Ибо он передал от ‘Умара то, чему противоречат надежные передатчики (сикъат) от самого ‘Умара, а затем подкрепил это передачей другого: сказал аль-Бухари: «И передал Ибн ‘Аббас от ‘Умара от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно присвоения добычи, и он не сжег [вещи]». Мухаммад сказал: «И все наши сподвижники опираются на этот хадис в вопросе присвоения добычи, а этот хадис — ложный, не имеющий основы». Не один человек упомянул слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о присвоении добычи, не упоминая сожжение. И этот Салих — автор отвергаемых хадисов, на него нельзя полагаться. Так это зафиксировано в «Ат-Тарих аль-Кабир» почерком Абу Зарра, Ибн аль-Аббара и Ибн Ямита, да помилует их Всевышний Аллах, и он упомянул его в «Аль-Аусат» в разделе тех, кто умер в период от сорока до ста пятидесяти лет.
قال البخاري : منكر الحديث تركه سليمان بن حرب، روى عن سالم عن أبيه عن عمر رفعه : « من وجدتموه قد غل فأحرقوا متاعه » لا يتابع عليه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « صلوا على صاحبكم » ولم يحرق متاعه، كذا ذكره المزي، وكأنه نقل من غير أصل إذ لو كان من أصل لرأى عنده - من غير فصل بين القولين وبه يتم الإنكار على صالح؛ لأنه روى عن عمر ما خالفه الثقات عن عمر نفسه ثم أتبعه برواية غيره وهو - : قال البخاري: وقد روى ابن عباس عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغلول ولم يحرق، قال محمد : وعامة أصحابنا يحتجون بهذا الحديث في الغلول، وهو حديث باطل ليس له أصل، ذكر غير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغلول ولم يذكر الحرق، وصالح هذا منكر الحديث لا يعتمد عليه، كذا هو ثابت في « التاريخ الكبير » بخط أبي ذر، وابن الأبار، وابن ياميت رحمه الله تعالى، وذكره في « الأوسط » في فصل من مات من الأربعين إلى الخمسين ومائة .

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

Передавал от · 18

От него передавали · 14

Хадисы по сборникам

Биографические источники

Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
Лисан аль-мизан — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Камиль фи ад-ду‘афа — Абдуллах ибн Ади аль-Джурджани (277 — 365 هـ)Shamela
Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
Ад-Ду‘афа аль-кабир — Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Амр аль-‘Укайли аль-Макки (? — 322 هـ)Shamela
Ат-Тарих аль-кабир — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (? — 256 هـ)Shamela