Передал нам Ваки‘ от Суфьяна, от аль-Амаша, от аль-Мусаййиба ибн Рафи‘а, что Абу Айюб совершал восемь рак‘атов перед полуденной молитвой.
Ваки‘ от Суфьяна, от Мансура, от Ибрахима, который сказал: «Они считали сунной: четыре рак‘ата перед полуденной молитвой, два рак‘ата после нее, два рак‘ата после вечерней молитвы, два рак‘ата после ночной молитвы и два рак‘ата перед утренней молитвой». Ибрахим добавил: «Они также считали желательны
«Абу аль-Ахвас не совершал два ракаата перед послеполуденной (‘аср) молитвой».
«К нам пришел Са‘ид ибн Джубайр, когда мы были в конце молитвы, он услышал муэдзина и пошел к нему».
«Ибн Мас‘уда спросили о человеке, который совершает добровольную молитву на том же месте, где он совершил обязательную. Он ответил: «В этом нет ничего предосудительного».
Передал нам Ваки‘ от Суфьяна, от Мансура, от Ибрахима, что он считал нежелательным для имама совершать добровольную молитву на том месте, где он совершил обязательную.
«Имам не должен совершать добровольную молитву на том месте, где он был имамом для людей, пока не переместится или не отделит [молитвы] разговором».
«Обычно говорили: «Продвигайтесь вперед, продвигайтесь вперед».
«Я спросил его: „Человек проходит во время молитвы мимо этого аята: «Поистине, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка...». Должен ли он призвать на него благословение?“ Он ответил: „Он просто проходит мимо [не останавливаясь на э
«Относительно беременной женщины, увидевшей кровь, он сказал: „Пусть совершит омовение и молится“».
«Нет ничего предосудительного в том, чтобы слепой был имамом».
«Как я могу быть их имамом, если они [сами] направляют меня в сторону киблы?»
«Передал нам Суфьян со слов Василя аль-Ахдаба, от Кабисы ибн Бурмы аль-Асади, который сказал: «Абдуллах [ибн Мас‘уд] говорил: «Мне не нравится, чтобы вашими муэдзинами были слепые». И, кажется, он добавил: «...и чтобы вашими чтецами [Корана] были они».
«Передал нам Суфьян со слов Хаммада, от Ибрахима: «Нет ничего предосудительного в том, чтобы бедуин был имамом».
«Передал нам Суфьян со слов Бурда Абу аль-‘Аля, от аз-Зухри: «Были имамы из числа тех, кто совершал это [деяние]», имея в виду детей, рожденных вне брака.
«Передал нам Суфьян со слов Хаммада, от Ибрахима: «Нет ничего предосудительного в том, чтобы ребенок, рожденный вне брака, был имамом».
«Передал нам Суфьян со слов Зухайра ибн Абу Сабита аль-‘Абси: «Я слышал, как аш-Ша‘би говорил: «Его свидетельство допустимо, и он может быть имамом».
«Ребенок, рожденный в прелюбодеянии, и другие люди равны».
«Передал нам Суфьян от ‘Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима ибн Мухаммада, от его отца: “ ‘Аиша совершала молитву позади своего раба”».
«Нет ничего предосудительного в том, чтобы раб был имамом».