Оценки передатчиков: Ибн Абдуль-Барр

Сказал Абу ‘Умар: «Она была из числа присягавших, и присутствовала при Ухуде — она поистине поила жаждущих, носила раненых и врачевала их»

Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр в «аль-Исти‘аб»: «Хаббаб, вольноотпущенник Фатимы бинт ‘Утбы ибн Раби‘и, застал джахилию, и есть разногласия относительно его сподвижничества».

И упомянул её Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Исти‘аб».

И сказали Абу аль-Касим аль-Багави и Ибн ‘Абд аль-Барр: «И было сказано, что поистине Абу Исхак не слышал от него ничего, а слышал только от его сына Шамра»

И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Его зовут Аус ибн аль-А‘вар, и было сказано, что Абу Исхак не слышал от него, а слышал только от его сына Шамра»

Упомянули его Абу Ну‘айм, Ибн ‘Абдуль-Барр и другие в «Ас-Сахаба» («Сподвижники»).

И сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр: «Он останавливался в бедуинской степи на дороге людей в Мекку между Таифом и Басрой, и у него есть хороший (хасан) хадис».

Абу ‘Умар сказал в книге «Ат-Тамхид»: «Мы не знаем ни для Зуфара ибн Са‘са‘а, ни для его отца другого хадиса, кроме этого единственного хадиса» — то есть хадиса о сновидении. И оба они мединцы.

Ибн ‘Абд аль-Барр посчитал его хадис хорошим (хасан).

Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Дед Ибн Абу Муляйки имел сподвижничество».

Ибн ‘Абд аль-Барр упомянул её в «ас-Сахаба» (Сподвижники) и сказал: «От неё передавался хадис, и говорят, что он мурсаль», и аль-Хаким привёл его в «аль-Мустадрак».

Сказал Абу ‘Умар: «Разошлись во мнениях относительно его принятия ислама, Ибн Исхак упомянул, что он был убит в день Бадра неверующим, а Ибн Хишам сказал: «Кто-то, кроме Ибн Исхака, упомянул, что аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам убил его», а аз-Зубайр ибн Баккар сказал: «ас-Са’иб ибн Абу ас-Са’иб был убит в день Бадра неверующим», затем он отменил это, упомянув в своей книге то, что указывает на его принятие ислама».

Сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр: «Его кунья — Абу аль-Мунтафик. В его хадисах есть разногласия, но нет ничего невероятного в том, что такой как он передает от Ибн Мас‘уда».

Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Относительно его сподвижничества есть разногласия, и в его хадисах есть разногласия. ‘Иса ибн Юнус передал от аль-А‘маша, от ‘Амра ибн Мурры, от аль-Мугиры ибн Са‘да аль-Ахрама, от его отца или дяди, и упомянул встречу с Пророком — да благословит его Аллах и приветствует — при Арафате...» (далее хадис).

Упомянул его Абу ‘Умар, но указал на то, что его хадис — мюрсаль

И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «У него нет достоверного сподвижничества (сахба)»

Сказал Абу ‘Умар: «У него нет достоверного сподвижничества».

Сказал аль-‘Аля‘и: «И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Его хадис — мюрсаль, и у него нет достоверного сподвижничества, напротив, он — таби‘ин», конец цитаты»

Сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр: «Передача Ибн аз-Зубайра и ас-Са’иба от него указывает на его величие и раннюю смерть».

Сказал Ибн ‘Абд ал-Барр: «Она была акушеркой Ибрахима, сына Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и она омывала Фатиму аз-Захру»

Сказал Абу ‘Умар: «Я не знаю для него другого хадиса, кроме этого».

Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «В его хадисах есть разногласия».

И сказал Абу ‘Умар: «Шабль ибн Ма‘бад аль-Баджали — это тот, через кого ‘Усман сместил Абу Мусу аль-Аш‘ари, и нет упоминания о нем среди сподвижников, кроме как в версии Ибн ‘Уейны», то есть указанной

И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Нет упоминания о нем среди сподвижников, кроме как в версии Ибн ‘Уейны, и он тот, через кого ‘Усман ибн ‘Аффан сместил Абу Мусу аль-Аш‘ари».

Сказал Абу ‘Умар: «И нет упоминания о нем среди сподвижников, кроме как в версии Ибн ‘Уейны. И если это Шабль ибн Ма‘бад, то он баджалит, и он тот, кем ‘Усман сместил Абу Мусу — как упомянули Мус‘аб и Халифа — и назначил вместо него ‘Абдаллаха ибн ‘Амира, когда тому было шестнадцать лет. А если это Шабль ибн Хамид, то у него нет сподвижничества (сухба)»

Сказал Абу ‘Умар: «Они сказали: его хадис — мурсаль».

Сказал Абу ‘Умар: «Он и его отец были сподвижниками и передавали хадисы».

И Ибн ‘Абд аль-Барр упомянул его среди сподвижников и сказал: «Он был мусульманином во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но не видел его, и был господином, красноречивым оратором, религиозным».

Абу ‘Умар сказал: «От этого Санабиха передавал только Кайс ибн Абу Хазим, и это не тот. Он относится к племени из Йемена. Это личное имя, а не нисба. Тот — таби‘ин, а этот — сподвижник, тот — шамиец, а этот — куфиец».

Ибн ‘Абд аль-Барр упомянул его в «аль-Исти‘аб» и сказал: «От него передавали его сын ‘Абдаллах и ‘Ата ибн Абу Рабах. В его сподвижничестве есть сомнение».

Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «В его сподвижничестве есть сомнение, и я опасаюсь, что его хадис о «ничейных землях» (муват аль-ард) является прерванным (мурсаль)».

Это сказал Сабит ибн Язид со слов Абу аль-Ашхаба, но ему возразил Ибн аль-Мубарак, приписав это ‘Арфадже, и это более достоверно. Так сказал Абу ‘Умар. И это так, как он сказал. А передачу Сабита ибн Язида вывел Ибн Кани‘. И участник истории — ‘Арфаджа, согласно наиболее достоверному мнению, а противоположное — ошибка. Однако в контексте Абу Дауда есть то, что подразумевает, что хадис принадлежит Тарфе, хотя история принадлежит ‘Арфадже; ибо он вывел через путь Ибн ‘Улайи от Абу аль-Ашхаба, от ‘Абд ар-Рахмана ибн Тарфы ибн ‘Арфаджи, от его отца, что у ‘Арфаджи был поврежден нос... хадис. Внешне кажется, что хадис принадлежит Тарфе, а большинство того, что пришло в передачах от Абу аль-Ашхаба, — от ‘Абд ар-Рахмана ибн Тарфы, от его деда. И говорят: от его отца, от его деда. Ан-Насаи вывел это через путь Язида ибн Зурай‘а от Абу аль-Ашхаба, который сказал: «Рассказал мне ‘Абд ар-Рахман ибн Тарфа, от ‘Арфаджи ибн Ас‘ада, и ‘Арфаджа был его дедом, и он рассказал мне, что видел своего деда», — сказал: «У него был поврежден нос».

И сказал Абу ‘Умар: «Он застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не слышал от него, как я полагаю, и в его сподвижничестве есть сомнение, однако он передавал хадисы. И некоторые говорят: «Поистине, его хадис — мурсаль». И он упоминался как обладающий знанием, и я не видел, чтобы они упоминали его отца среди сподвижников, так что, возможно, он умер до того, как принял ислам, оставив его маленьким».

Сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр: «Подвергнут критике хадис Сахля ибн Аби Хасмы о клятвах (аль-касама), а он из тех, кто застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не слышал от него, как я полагаю. И в его сподвижничестве есть сомнение, однако он передавал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И некоторые говорят: «Поистине, его хадис — мурсаль», а некоторые не говорят этого, и он упоминался как обладающий знанием».

Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Подвергнут критике хадис Сахля ибн Аби Хасмы о клятвах, и он упоминался как обладающий знанием. И в его сподвижничестве есть сомнение, однако он передавал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует; и некоторые говорят: «Поистине, его хадис — мурсаль»».

Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он из тех, кто застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не слышал от него, как я полагаю. В его сподвижничестве есть сомнение, и некоторые говорят: «Поистине, его хадис — мурсаль», а некоторые не говорят этого».

Абу ‘Умар также упомянул его в биографии Сафвана ибн ‘Абдуррахмана аль-Джумахи или ‘Абдуррахмана ибн Сафвана

Я скажу: его упомянули ат-Тирмизи, аль-Баварди, Ибн аль-Барки, Ибн Хиббан, Ибн Кани‘, Ибн ‘Абдуль-Барр и другие в сподвижниках, затем Ибн Хиббан вернул его в таби‘ины, а Ибн аль-Барки сказал: «Не думаю, что он слышал (от Пророка)»

Я скажу: Ибн Хиббан упомянул его также в сподвижниках, как и ат-Тирмизи, аль-Маварди, аль-‘Аскари, Ибн Манда, Ибн ‘Абдуль-Барр.

Сказал Абу ‘Умар: «В его слышании от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) есть сомнение, и хотя некоторые упомянули его среди сподвижников, его сподвижничество недостоверно».

И сказал Абу ‘Умар: «Он имеет сподвижничество».

Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он из племени Джухайна, заключил союз с ансарами».

Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он был сподвижником и передатчиком».

[Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр в «ат-Тамхид»: Мухаммад ибн ‘Абдаллах ибн ‘Абд ар-Рахман ибн Аби Са‘са‘а], и его отец, и его брат ‘Абд ар-Рахман не являются известными. Добавил в «аль-Истизкар»: «Его передача дефектна и не является достоверной от него, от его отца, от Абу Са‘ида: «Нет закята в том, что меньше пяти верблюдов».

И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр в «Ат-Тамхид»: «‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Хинд не слышал [хадисов] от ‘Али, да будет доволен им Аллах».

И в «Ат-Тамхид» Абу ‘Умар Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Хинд аль-Джумали не слышал [хадисов] от ‘Али ибн Абу Талиба».

Я сказал: Сказал Ибн ‘Абдуль-Барр: «Его иснад не является крепким, и были разногласия относительно его прибытия к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а то, что он передает — по их мнению мурсаль, хотя у него есть видение (Пророка)».

И сказал Ибн ‘Абдуль-Барр: Кунья его — Абу ‘Аиша. Передано от него, что он сказал: «Мой отец принес в жертву за меня коня», и это иснад, который не является крепким. Были разногласия относительно его прибытия к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, а то, что он передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует — по их мнению мурсаль, несмотря на то, что он действительно приходил к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и видел его.