Оценки передатчиков: Ибн Хаджар
ابن حجر
- ‘Умайр ибн Абу Ваккас аз-Зухри
В день Бадра: «Был убит мой брат ‘Умайр, и я убил Са‘ида ибн аль-‘Аса» — так здесь, а правильно: аль-‘Ас ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас.
: لما كان يوم بدر قتل أخي عمير ، وقتلت أنا سعيد بن العاص ، كذا فيه ، والصواب : العاص بن سعيد بن العاص - Гайлян ибн Саляма ас-Сакафи
Сказал аль-Багави: «Он поселился в Таифе». И сказал другой: «И он принял ислам после взятия Таифа, и был одним из знатных лиц сакифитов».
قال البغوي : سكن الطائف . وقال غيره : وأسلم بعد فتح الطائف ، وكان أحد وجوه ثقيف - Гайлян ибн Саляма ас-Сакафи
И было сказано: «Он один из тех, о ком было ниспослано: «...к человеку из двух селений, великому...» И передал от него Ибн Аббас нечто из его стихов».
وقيل : إنه أحد من نزل فيه : على رجل من القريتين عظيم وقد روى عنه ابن عباس شيئا من شعره - Кардам ибн Кайс аль-Хушани
Сказал Ибн Манда: «Я считаю их одним лицом» — то есть Ибн Суфьяна и Ибн Кайса, — сказав: «Потому что их хадисы переданы с одинаковым текстом». Так он сказал, но различие более очевидно, потому что история здесь связана с Тариком, а там — с Абу Са‘лабой; и это связано с поиском копья, а то — с поиском сандалии; и здесь упоминается дочь, которой не было, если она найдется, а там он обещал ему существующую дочь. И возразил Ибн аль-Асир Ибн Манде в том, что тот отнес его к аль-Хушани, допуская при этом, что он ас-Сакафи, сказав: «Как же они могут объединиться, в то время как это вероятно? И если бы он назвал их обоих сакифитами, это было бы обоснованно» (то есть в предположении единства обеих историй). А правильным является различие в происхождении и в истории. И укрепил Ибн ас-Сакан различие из-за различия двух происхождений и двух причин, однако исключение совмещения сакифита и хушанита не исключено из-за вероятности того, что один из них является таковым по происхождению, а другой — по договору о союзничестве (хильф).
قال ابن منده: أراهما واحدا - يعني ابن سفيان وابن قيس - قال : لأن حديثهما بلفظ واحد، كذا قال ، والمغايرة أوضح؛ لأن القصة هنا مع طارق، وفي ذلك مع أبي ثعلبة، وهذا في طلب رمح، وذاك في طلب نعل، وهذا علق على ابنة لم توجد إذا وجدت، وذاك وعده بابنة موجودة. وأنكر ابن الأثير على ابن منده في كونه نسبه خشنيا مع تجويزه أنه الثقفي، قال: فكيف يجتمعان وهو متجه؟ قال: ولو جعلهما ثقفيين لكان متجها - يعني على تقدير اتحاد القصتين. - والصواب المغايرة نسبة وقصة، وقد قوى ابن السكن المغايرة لاختلاف النسبين والسببين، ولكن استبعاد اجتماع الثقفي والخشني غير مستبعد؛ لاحتمال أن يكون أحدهما بالأصالة والآخر بالحلف - Малик ибн ‘Ауф ибн Са‘д ан-Насри
Он был предводителем многобожников в день Хунайна, затем принял ислам, был из числа тех, чьи сердца были склонены к исламу, и сопровождал [Пророка], затем участвовал в сражении при Кадисии и взятии Дамаска.
كان رئيس المشركين يوم حنين ، ثم أسلم وكان من المؤلفة وصحب ، ثم شهد القادسية وفتح دمشق - ‘Абдуррахман ибн ‘Абдуллах ибн Абу ‘Акиль аль-Малики
Перепутал Ибн Манда, а вслед за ним Абу Ну‘айм и Ибн ‘Асакир, его биографию с другой биографией. Что же касается этого, то его сподвижничество не доказано иначе как по предположению. Причиной этой путаницы послужило то, что аль-Бухари привел через путь Ваки‘а его родословную, сказав: «‘Абдуррахман ибн ‘Абдуллах ибн Абу ‘Укайль», и те, кто пришел после него, подумали, что ‘Абдуррахман ибн Абу ‘Укайль возведен к своему деду, но это не так. Напротив, очевидно, что его деда ‘Усмана кунья была Абу ‘Укайль. Указывает на их различие разница в путях их родословных, как было упомянуто в первом случае и упомянуто здесь. И Аллах знает лучше.
وخلط ابن منده وتبعه أبو نعيم وابن عساكر ترجمته بترجمة ، وأما هذا فلم يثبت له صحبة إلا بالتوهم ، والسبب في التخليط أن البخاري أخرج من طريق وكيع أنه نسب هذا فقال : عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عقيل ، فظن من بعده أن عبد الرحمن بن أبي عقيل نسب لجده ، وليس كذلك بل هو ظاهر في أن جده عثمان يكنى أبا عقيل ، ويدل على مغايرتهما اختلاف سياق نسبهما ، كما تقدم في الأول وذكر هنا ، والله أعلم . - Джамиля бинт Абу Джахль аль-Махзумия
Говорят: «Она та, которую сватался Али, но согласно достоверному мнению, это Джувайрия»
وقيل: إنها التي خطبها علي والمحفوظ أنها جويرية - Кайс ибн ас-Саиб ибн ‘Уваймир аль-Махзуми
Сказал Муджахид: «Я слышал, как Кайс ибн ас-Са’иб говорил: «Человек может искупить месяц Рамадан, кормя каждый день бедняка; так покормите же от моего имени бедняка каждый день по са’». Кайс сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был моим партнёром во времена джахилии, и он был лучшим партнёром, не спорил и не торговался». Это передали аль-Багави, аль-Хасан ибн Суфьян и другие через Мухаммада ибн Муслима ат-Та’и от Ибрахима ибн Майсары от Муджахида. Абу Бишр ад-Дулаби также передал это в «аль-Куна» через этот же путь, но сказал: «Абу Кайс ибн ас-Са’иб», так у него, однако Кайс ибн ас-Са’иб — более правильно. Ибн Аби Хайсама сказал: «Среди учеников Муджахида есть разногласия: Ибрахим ибн Майсара упомянул то, что приведено выше, а Ибрахим ибн Мухаджир передал от Муджахида от Каида ас-Са’иба от ас-Са’иба, а аль-А‘маш передал от него от ‘Абдаллы ибн ас-Са’иба». Он сказал: «Правильным является то, что сказал Ибрахим ибн Майсара». Ибн Аби Хатим в «аль-‘Иляль» привёл от своего отца версию Ибрахима ибн Майсары и аль-А‘маша, сказав: «Сайф ибн Аби Сулейман передал от Муджахида: «Был ас-Са’иб ибн Аби ас-Са’иб». Абу Хатим сказал: «Кайс ибн ас-Са’иб, я полагаю, что он брат ‘Абдаллы ибн ас-Са’иба, а ‘Абдаллах ибн ас-Са’иб был в эпоху Пророка (мир ему и благословение Аллаха) юношей». Я (автор) скажу: «Что же является достоверным относительно партнёрства?» Он ответил: «Партнёрство с его отцом более вероятно».
قال مجاهد : سمعت قيس بن السائب يقول : إن شهر رمضان يفتديه الإنسان ، يطعم فيه كل يوم مسكينا ؛ فأطعموا عني مسكينا كل يوم صاعا . قال قيس : وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شريكي في الجاهلية ، فكان خير شريك ، لا يمارى ولا يشارى . أخرجه البغوي ، والحسن بن سفيان وغيرهما من طريق محمد بن مسلم الطائفي ، عن إبراهيم بن ميسرة ، عن مجاهد . وأخرجه أبو بشر الدولابي في الكنى من هذا الوجه . لكنه قال : أبو قيس بن السائب ، كذا عنده ، وقيس بن السائب أصح . قال ابن أبي خيثمة : واختلف أصحاب مجاهد ، فقال إبراهيم بن ميسرة : فذكر ما تقدم ، قال : وقال إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد ، عن قائد السائب ، عن السائب ، وقال الأعمش عنه : عن عبد الله بن السائب ، قال : والصواب ما قال إبراهيم بن ميسرة . وحكى ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه رواية إبراهيم بن ميسرة والأعمش ، قال : وقال سيف بن أبي سليمان ، عن مجاهد : كان السائب بن أبي السائب قال أبو حاتم : قيس بن السائب ، أظنه أخا عبد الله بن السائب ، وعبد الله بن السائب كان في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - حدثا . قلت : فما الصحيح في الشريك ؟ قال : الشركة بأبيه أشبه - ‘Уйайна ибн Хисн аль-Фазари
Я прочитал в книге «аль-Умм» аш-Шафи‘и в главе о закяте, что ‘Умар убил ‘Уйяну ибн Хисна за вероотступничество, и я не видел никого, кроме него, кто бы это упомянул. Если это достоверно, то ‘Уйяна не упоминается среди сподвижников. Однако возможно, что он приказал его убить, но тот поспешил принять ислам, и его оставили, и он дожил до халифата ‘Усмана, и Аллах знает лучше.
وقرأت في كتاب الأم للشافعي في باب من كتاب الزكاة أن عمر قتل عيينة بن حصن على الردة ، ولم أر من ذكر ذلك غيره ، فإن كان محفوظا ، فلا يذكر عيينة في الصحابة ، لكن يحتمل أن يكون أمر بقتله فبادر إلى الإسلام ، فترك فعاش إلى خلافة عثمان ، والله أعلم - ‘Амир ибн Фухайра, вольноотпущенник Абу Бакра ас-Сиддика
Один из опередивших [в исламе], и он был из числа тех, кого подвергали мучениям ради Аллаха
أحد السابقين ، وكان ممن يعذب في الله - ‘Амир ибн Фухайра, вольноотпущенник Абу Бакра ас-Сиддика
И привёл Ибн Манда в его биографии хадис от передачи Джабира со слов ‘Амира ибн Фухайры, который сказал: «Запаслись Абу Бакр с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в войске трудного часа (годы засухи/похода на Табук) бурдюком с топлёным маслом и сосудом с мёдом, в соответствии с тем трудом, в котором мы находились». И это мункар (отвергаемый хадис); поистине, войско трудного часа — это поход на Табук по единогласному мнению, а ‘Амир был убит за шесть лет до этого. И порицал Абу Ну‘айм Ибн Манды за то, что тот привёл этот хадис, и приписал ему беспечность и невежество. И он впал в крайность, а порицание на самом деле за упущение в отношении него [хадиса]; поистине, в иснаде присутствует ‘Умар бин Ибрахим аль-Курди, и он обвинён во лжи, так что порок исходит от него, и следовало Ибн Манде указать на это. 523
وأورد ابن منده في ترجمته حديثا من رواية جابر ، عن عامر بن فهيرة ، قال : تزود أبو بكر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جيش العسرة بنحي من سمن وعكيكة من عسل على ما كنا عليه من الجهد . وهذا منكر ؛ فإن جيش العسرة هو غزوة تبوك باتفاق ، وعامر قتل قبل ذلك بست سنين . وقد عاب أبو نعيم على ابن منده إخراجه هذا الحديث ، ونسبه إلى الغفلة والجهالة . فبالغ وإنما اللوم في سكوته عليه ؛ فإن في الإسناد عمر بن إبراهيم الكردي ، وهو متهم بالكذب ، فالآفة منه ، وكان ينبغي لابن منده أن ينبه على ذلك . 523 - Кахмас аль-Хиляли
Он застал и слышал от ‘Умара
له إدراك وسماع من عمر - Сайфи, отец ‘Убайда
И это иллюзия (вахм), возникшая из-за пропуска (сикът), а в его иснаде к Ваки‘ есть слабость. А правильным является то, что передал Яхья бин Исхак от Са‘ида бин Зайда со слов Василя от Яхья бин ‘Убайда от его отца — так это привёл Ибн Кани‘ и аль-Харис в своём «Муснаде». И это передал ат-Табарани в «Аль-Аусат», добавив в иснаде со слов Абу Хурайры
وهذا وهم نشأ عن سقط ، وفي إسناده إلى وكيع ضعف . والصواب ما رواه يحيى بن إسحاق ، عن سعيد بن زيد ، عن واصل ، عن يحيى بن عبيد ، عن أبيه ، هكذا أخرجه ابن قانع ، والحارث في مسنده . وقد رواه الطبراني في الأوسط ، فزاد في الإسناد ، عن أبي هريرة - Михрафа аль-‘Абди
Ибн Кани‘ также привёл это через его путь и сказал: «От Махрамы» (с буквой «мим»). Ад-Даракутни сказал: «Айюб ошибся в этом». Ибн ас-Сакан сказал: «Он ничего не сделал». Ибн Кани‘ также привёл это со слов Суфьяна от Симака и добавил в иснаде между ним и Махрамой Набиха аль-‘Анбари, а в его иснаде есть аль-Мусайяб ибн Вадих — в нём есть критика».
وأخرجه ابن قانع من طريقه فقال " عن مخرمة " بالميم ، قال الدارقطني : وهم أيوب في ذلك . وقال ابن السكن : لم يصنع شيئا . وأخرجه ابن قانع أيضا من رواية سفيان عن سماك فزاد فيه بينه وبين مخرمة نبيحا العنزي ، وفي سنده المسيب بن واضح - فيه مقال - ‘Абдуллах ибн ‘Усман ибн аль-Аркам аль-Махзуми
«В «Муснаде» есть еще один хадис от него через путь ‘Аттафа ибн Халида от упомянутого ‘Усмана, от его отца, от его деда, о том, кто перешагивает через шеи людей в пятничный день. Ибн Абу Хатим упомянул его там, не упомянув о нем никакой критики».
وله في " المسند " حديث آخر من طريق عطاف بن خالد ، عن عثمان المذكور ، عن أبيه ، عن جده في الذي يتخطى الرقاب يوم الجمعة ، وقد ذكره ابن أبي حاتم بها ، ولم يذكر فيه جرحا - Ка‘б ибн Зухайр аль-Музани
«Известный сподвижник».
صحابي معروف - Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль аль-‘Адави
Упомянули его аль-Багави, Ибн Манда и другие среди сподвижников, однако в этом есть предмет для размышления, поскольку он умер за пять лет до начала пророчества. Но он подходит под одно из двух толкований определения сподвижника, а именно: тот, кто увидел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, будучи верующим в него. Условием ли является то, чтобы вера в него и его видение происходили после начала пророчества, чтобы он уверовал в момент, когда увидел его, или после этого, либо же достаточно того, что он веровал в то, что он будет послан, как это было в истории этого человека и других?
ذكره البغوي وابن منده وغيرهما في الصحابة ، وفيه نظر ؛ لأنه مات قبل البعثة بخمس سنين ، ولكنه يجيء على أحد الاحتمالين في تعريف الصحابي ، وهو أنه من رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - مؤمنا به . هل يشترط في كونه مؤمنا به أن تقع رؤيته له بعد البعثة فيؤمن به حين يراه أو بعد ذلك ، أو يكفي كونه مؤمنا به أنه سيبعث كما في قصة هذا وغيره - Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайль аль-‘Адави
И упомянула Зайда ибн ‘Амра группа ученых среди сподвижников, среди них: аль-Багави и Ибн Манда, однако он не застал начало пророчества. Он оставил поклонение идолам и отправился на поиски религии Ибрахима в Шам и другие места.
وقد ذكر زيد بن عمرو هذا جماعة في الصحابة منهم : البغوي وابن منده ، ولكنه لم يدرك البعثة ، وكان هجر عبادة الأوثان ورحل في طلب دين إبراهيم إلى الشام وغيرها - Умайя ибн Хувайлид аль-Хиджази
Предупреждение: в «Му‘джаме» ат-Tabрани в упомянутом хадисе от Джа‘фара ибн ‘Ауна, от Ибрахима ибн Исма‘иля ибн Мумма‘а, от аз-Зухри произошло: «Сообщил мне Джа‘фар». Конец цитаты. А его слова «от аз-Зухри» являются добавкой в непрерывные иснады (мазид фи муттасиль аль-асанид). Что же касается второго хадиса, то из него выпало одно слово, а именно «ибн», и правильным является: «от» аз-Зухри, от ибн ‘Амра ибн Умайи, от его отца. Аз-Зухри не застал ‘Амра ибн Умайю, а передавал лишь от его сына Джа‘фара, как мы это поясним
تنبيه : وقع في معجم الطبراني في الحديث المذكور عن جعفر بن عون ، عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع ، عن الزهري ، أخبرني جعفر . انتهى . وقوله : عن الزهري من المزيد في متصل الأسانيد . وأما الحديث الثاني فسقط منه لفظة واحدة وهي "ابن" ، والصواب : "عن" الزهري ، عن ابن عمرو بن أمية ، عن أبيه . والزهري لم يلحق عمرو بن أمية ؛ وإنما روى عن ابنه جعفر كما سنوضحه - Умайя ибн Хувайлид аль-Хиджази
Я говорю: не следует приписывать ошибку в этом одном лишь ‘Абдур-Раззаку, поскольку вполне вероятно, что ошибка исходила от него во время передачи хадиса Абу Ма‘суду либо от самого Абу Ма‘суда. Ведь привел его ат-Тирмизи от Махмуда ибн Гайлана, от ‘Абдур-Раззака в правильном виде, также он имеется в «Мусаннафе» ‘Абдур-Раззака из передачи Исхака ад-Дабари от него. Также его привел аль-Бухари по пути Ибн аль-Мубарака от Ма‘мара, и также его передали ‘Укиль, Салих, Шу‘айб, Юнус и ‘Амр ибн аль-Харис от аз-Зухри, и все они достоверные. Стало быть, очевидно, что второй хадис также относится к муснаду ‘Амра ибн Умайи. А Аллах знает лучше
قلت : لا ينبغي نسبة الوهم فيه إلى عبد الرزاق وحده ؛ لاحتمال أن يكون الوهم منه في حال تحديثه لأبي مسعود أو من أبي مسعود ، فقد رواه الترمذي عن محمود بن غيلان ، عن عبد الرزاق على الصواب ، وكذا هو في مصنف عبد الرزاق من رواية إسحاق الدبري عنه . وكذا رواه البخاري من طريق ابن المبارك عن معمر ، وكذا رواه عقيل وصالح وشعيب ويونس وعمرو بن الحارث عن الزهري ، وكلها صحيحة ، فظهر أن الحديث الثاني من مسند عمرو بن أمية أيضا . والله أعلم - ‘Абдуллах ибн Хавала аль-Хавали
Упомянул его Абу аль-Фатх аль-Азди в книге «Аль-Вихдан мин ас-сахаба», но ошибся, ибо он — сын Хували, а зовут его ‘Абдуллах.
ذكره أبو الفتح الأزدي في الوحدان من الصحابة ، فأخطأ ؛ لأنه ابن حوالة ، واسمه عبد الله - ‘Абдуллах ибн аль-Кавва
Известен своим сподвижничеством с ‘Али.
مشهور بصحبة علي - Абу Шаддад аль-‘Умани
Застал Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — и его книга была прочитана ему, и он прожил сто двадцать лет.
أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وقرئ كتابه عليه ، وعاش مائة وعشرين سنة - Ваиль ибн Афлах
Я скажу: то, что является достоверным из передачи Шу‘бы и других, это то, что Афлах — брат Абу Ку‘айса. Если имя Абу Ку‘айса было Ва’иль, то эта биография верна.
قلت : الذي يصح من رواية شعبة وغيره أن أفلح أخا أبي القعيس ، فأبو القعيس إن كان اسمه وائل صحت هذه الترجمة - Абу Хубайра аль-Ансари
Ибн аль-Асир смешал его с предыдущим, затем сказал: «Са‘ид — таби‘ин, он не застал тех, кто был убит при Ухуде, если только это не кто-то другой, иначе сообщение является прерванным (мункати‘)». Конец цитаты. Как может быть прерванным, если он прямо заявляет, что видел его? Таким образом, подтверждается первое предположение.
خلطه ابن الأثير بالذي قبله ، ثم قال : سعيد تابعي لم يدرك من يقتل بأحد ، فإن كان غيره وإلا فهو منقطع . انتهى . وكيف يحتمل أن يكون منقطعا وهو يصرح بأنه رآه فتعين الاحتمال الأول - Абу Суляля аль-Аслами
И я видел его в достоверном списке книги Ибн ас-Сакан с буквой фа вместо мим, и «ас-Сулами» вместо «аль-Аслями». А в одном из списков аль-Багави: «ас-Салами». И среди тех, кто упомянул, что он — Абу Сулала с двумя лам: Абу ‘Убайдаллах аль-Марзубани в книге «Ас-Сира аль-‘Адиля». И из тех, кто возвел его нисбу к «сулами», — аль-Баварди. А Аллах знает лучше
ورأيته في نسخة معتمدة من كتاب ابن السكن بالفاء بدل الميم ، والسلمي بدل الأسلمي ، وفي نسخة من البغوي : السلامي ، وممن ذكر أنه أبو سلالة بلامين : أبو عبيد الله المرزباني في كتاب "السيرة العادلة" ، وممن نسبه سلميا الباوردي ، فالله أعلم - ‘Абдуль-‘Азиз ибн Са‘ид
И привел аль-Бухари в книге «Ад-Ду‘афа» через ‘Усмана ибн ‘Ата аль-Хурасани от Са‘ида ибн ‘Абд аль-‘Азиза от его отца от его деда хадис, но не назвал его деда по имени, а ‘Усман ибн ‘Ата — слаб
وأخرج البخاري في كتاب "الضعفاء" من طريق عثمان بن عطاء الخراساني ، عن سعيد بن عبد العزيز ، عن أبيه ، عن جده حديثا ، ولم يسم جده ، وعثمان بن عطاء ضعيف . - Асим ибн Амр ибн Халид аль-Лайси
Я скажу: «Его привёл ат-Табарани тем же путём, которым его привёл аль-Багави, добавив в начале то, что указывает на его сподвижничество»
قلت : قد أخرجه الطبراني من الوجه الذي أخرجه منه البغوي ، فزاد في أوله ما يدل على صحبته - Аслям ибн Баджра
Сказал: «Он был свидетелем битвы при Ухуде».
وقال : إنه شهد أحدا . - Аслям ибн Баджра
Ибн аль-Асир разделил Аслама ибн Баджру и Аслама ибн Ауса ибн Баджру, хотя они — как ты видишь — один и тот же человек. Допускается с большой натяжкой, что один из них — сын брата другого, и они совпали в именах. Аллаху ведомо лучше.
وفرق ابن الأثير بين أسلم بن بجرة وبين أسلم بن أوس بن بجرة ، وهما واحد كما ترى . ويحتمل على بعد أن يكون أحدهما ابن أخي الآخر ، وتوافقا في الاسم . والله أعلم . - Асля‘ ибн Шурайк аль-А‘раджи
Халифа сказал в своей «Истории»: «Из бану аль-А‘радж ибн Ка‘б — аль-Асла‘ ибн Шурайк, он передал от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) хадис о таяммуме, и я не видел ни в одном из путей передачи, что он был аль-Ашджа‘и, и это не вяжется с тем, что он из бану аль-А‘радж ибн Ка‘б. Возможно, здесь произошла слуховая ошибка: он хотел сказать «аль-А‘раджи», а сказал «аль-Ашджа‘и».
وقال خليفة في تاريخه : ومن بني الأعرج بن كعب الأسلع بن شريك روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في التيمم ، ولم أر في شيء من طرقه أنه أشجعي ، ولا يلتئم ذلك مع كونه من بني الأعرج بن كعب ، فلعله وقع فيه تصحيف سمعي ، أراد أن يقول : الأعرجي ، فقال : الأشجعي . - Асля‘ ибн Шурайк аль-А‘раджи
Ибн Манда передал от ‘Али ибн Са‘ида аль-‘Аскари, что имя аль-Асла‘ — аль-Харис ибн Ка‘б, и я считаю это ошибкой.
وحكى ابن منده عن علي بن سعيد العسكري : أن اسم الأسلع الحارث بن كعب ، وأظنه خطأ - Асля‘ ибн Шурайк аль-А‘раджи
Примечание: Шейх Муглатай в «Шарх аль-Бухари» в начале книги о таяммуме приписал историю этого аль-Асла‘ аль-Джахизу в книге «аль-Бурсан», и её текст таков: «Аль-Асла‘ аль-А‘раджи отправлялся в путь к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сказал Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Я в состоянии джанаба, и у меня нет воды», и тогда Аллах ниспослал аят о таяммуме». Это проявление сильной небрежности с его стороны, несмотря на его обширные познания.
تنبيه : وقع للشيخ مغلطاي في "شرح البخاري" في أول كتاب التيمم نسبة قصة الأسلع هذا إلى الجاحظ في كتاب "البرصان " ولفظه : أن الأسلع الأعرجي كان يرحل للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم - : إني جنب ، وليس عندي ماء ، فأنزل الله آية التيمم ، وهذا تقصير شديد منه مع كثرة اطلاعه . - Фирас
Сподвижник.
صحابي - аль-Вази‘ ибн аз-Зари‘
Я сказал: Так это пришло в «Аль-Муснаде» от Абу Са‘ида мавла Бану Хашим, от Матра ибн ‘Абд ар-Рахмана, от Хинд. И передал его Абу Дауд от Мусы бин Исма‘иля, от Матра, от Хинд бинт Абу аль-Вази‘ аз-Зари‘а ибн ‘Амира, и это более правильно. И сказал Ибн ‘Асакир: Сподвижник в этом хадисе — аз-Зари‘ с буквой «зай».
قلت : كذا وقع في المسند عن أبي سعيد مولى بني هاشم ، عن مطر بن عبد الرحمن عن هند ، ورواه أبو داود ، عن موسى بن إسماعيل ، عن مطر ، عن هند بنت أبي الوازع الزارع بن عامر وهو أصح ، وقال ابن عساكر : صحابي هذا الحديث هو الزارع بالزاي - Халида бинт аль-Асвад аль-Курашия
И Джабара — слабый, и за ним последовал Му‘авия бин Хафс от Ибн аль-Мубарака, однако он сказал: со слов ‘Убайдуллаха, от Умм Халид бинт аль-Асвад. Привел это Ибн Абу ‘Асым. И если это заучено верно, то, возможно, это её кунья, а Халида — её имя.
وجبارة ضعيف ، وتابعه معاوية بن حفص ، عن ابن المبارك ، لكن قال: عن عبيد الله ، عن أم خالد بنت الأسود ، أخرجه ابن أبي عاصم ، فإن كان محفوظا فلعلها كانت كنيتها ، وخالدة اسمها - ‘Урайб ибн ‘Урайб аль-Малики
Через путь Абу ‘Утбы от Бакийи, и я полагаю, что из него выпал человек, однако Ибн Кани‘ передал через путь Са‘ида ибн Синана от ‘Амра ибн ‘Урайба от его отца от его деда этот же самый хадис, и это сильное разногласие
من طريق أبي عتبة ، عن بقية ، وأظنه سقط منه رجل ، لكن روى ابن قانع من طريق سعيد بن سنان ، عن عمرو بن عريب ، عن أبيه ، عن جده هذا الحديث بعينه ، وهذا اختلاف شديد - Худжайр ибн Баян аль-Ираки
Я (цитирующий) говорю: «Указал на то, что он зухлит».
قلت : فأفاد بأنه ذهلي؛ . - Хубайб ибн Ади ибн Малик аль-Ансари
Участвовал в битве при Бадре
شهد بدرا - Раби‘а ибн Аксам аль-Хуза‘и
И его иснад до Са‘ида ибн аль-Мусайиба слабый
وإسناده إلى سعيد بن المسيب ضعيف - Разин ибн Анас ибн Амир ас-Сулями
Абу Я‘ля, Ибн ас-Сакан и ат-Табарани передали по пути Фахда ибн ‘Ауфа от Наиля ибн Мутрафа ибн Разина ибн Анаса ас-Сулами: «Рассказал мне мой отец со слов моего деда Разина ибн Анаса, который сказал: „Когда Аллах явил ислам, у нас был колодец, и мы боялись, что окружающие нас одолеют в борьбе за него. Я пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он написал для меня письмо...“ (хадис)».
وروى أبو يعلى وابن السكن والطبراني من طريق فهد بن عوف ، عن نائل بن مطرف بن رزين بن أنس السلمي حدثني أبي ، عن جدي رزين بن أنس قال : لما أظهر الله الإسلام ، وكانت لنا بئر فخفنا أن يغلبنا عليها من حولنا فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فكتب لي كتابا الحديث . وروى محمد بن جميل ، عن نائل بن مطرف بن العباس ، عن أبيه ، عن جده العباس قال : استقطعت النبي - صلى الله عليه وسلم - ركية ، فذكر الحديث . فما أدري هل نائل واحد أو اثنان ؟ وقال ابن منده : رواه عبد السلام بن عمر الجني ، عن نائل بن عبد الرحمن بن عبد الله بن جزء بن أنس بن عامر السلمي حدثني أبي ، عن آبائه أن الكتاب كتبه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لرزين بن أنس . قلت : وقد تقدم ذكر أبيه أنس بن عباس ، ويأتي ذكر جده العباس إن شاء الله تعالى . - Саляма ибн Кайсар аль-Хадрами
Передал его хадис Лахи‘а — отец ‘Абдуллаха — от человека, которого он назвал со слов Салямы, и этот иснад является неизвестным (маджхуль).
روى حديثه لهيعة والد عبد الله ، عن رجل سماه عنه ، وهذا إسناد مجهول . - Саляма ибн Кайсар аль-Хадрами
И все держится на Ибн Лахи‘а: передал его Ибн Вахб и большинство его сподвижников от него таким образом, а передача Ибн Вахба приводится в «Муснаде Абу Я‘ли». И передал ‘Абдуллах бин Язид аль-Мукри от него с этим иснадом от Салямы бин Кайсара от Абу Хурайры.
ومداره على ابن لهيعة، فرواه ابن وهب وجل أصحابه عنه هكذا، ورواية ابن وهب في مسند أبي يعلى . وقال عبد الله بن يزيد المقرئ عنه بهذا الإسناد، عن سلمة بن قيصر، عن أبي هريرة - Саляма ибн Кайсар аль-Хадрами
Я говорю: и передал Ибн Лахи‘а от Забана бин Халида, от Лахи‘а бин ‘Укбы, от ‘Амра бин Раби‘а, от Салямы бин Кайсара, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [говорил]».
قلت : وروى ابن لهيعة عن زبان بن خالد ، عن لهيعة بن عقبة ، عن عمرو بن ربيعة ، عن سلامة بن قيصر قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم . - Саляма ибн Кайсар аль-Хадрами
И было явно указано на то, что Саляма бин Кайсар слышал [хадисы] от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в «Муснаде Абу Я‘ли» и других сборниках. И кажется, аль-Хусайни последовал за своим шейхом аз-Захаби в «аль-Мизан», ибо он сказал: «Саляма бин Кайсар — таби‘ин, передавший мурсаль, его хадис недостоверен», — так он сказал, однако опора в этом деле — на Ибн Юнуса, ибо он лучше всех знает жителей Египта.
وقد وقع التصريح بسماع سلمة بن قيصر من النبي صلى الله عليه وسلم في " مسند أبي يعلى " وغيره ، وكأن الحسيني تبع شيخه الذهبي في " الميزان " فإنه قال : سلمة بن قيصر تابعي أرسل ، لم يصح حديثه ، كذا قال ، والعمدة في هذا على ابن يونس فإنه أعرف بأهل مصر . - Шурайк ибн Тарик аль-Ханзали
Я говорю: в том, что первая передача Зияда идет именно от Шурейка бин Тарика, нет разногласий, а главным аргументом в пользу того, что он является сподвижником, является высказывание аль-Вакиди и тех, кто согласился с ним. Что же касается утверждения Ибн Аби Хатима о том, что это мурсаль-хадис, то оно основано на том, что ни в одном из его путей не было явного указания на передачу (тахдис), к тому же он передавал от Фарвы от ‘Аиши. Однако это построчено на предположении, что они — одно лицо, после чего не обязательно вытекает из его передачи от Фарвы отсутствие у него сподвижничества, ведь это может быть из числа передач старших от младших. И это вывел ад-Дия’ в «аль-Ахадис аль-Мухтара» из числа того, чего нет в «ас-Сахихайне». И упомянул Ибн Фатхун в ошибках Ибн ‘Абд аль-Барра, что он отождествил ханзалита и ашджа‘ита и ошибся в этом, и что аль-Баварди разделил их, передав в биографии ханзалита один хадис, а в биографии ашджа‘ита — другой, отличный от него хадис. Я говорю: и передатчик каждого из них отличен от передатчика другого, и это, если дело обстоит так, как сказано, имеет место, и Аллах знает лучше.
قلت : رواية زياد الأولى لم يختلف في أنها عن شريك بن طارق ، والعمدة في كونه صحابيا على قول الواقدي ومن وافقه ، وأما جزم ابن أبي حاتم بأنه مرسل ، فهو لكونه لم يرد في شيء من طرقه تصريحه بالتحديث ، وانضم إلى ذلك أنه روى عن فروة ، عن عائشة ، ولكن هو مبني على أنهما واحد ، ثم لا يلزم من كونه روى عن فروة ألا يكون له صحبة ، فقد يكون من رواية الأكابر عن الأصاغر . وقد أخرجه الضياء في الأحاديث المختارة مما ليس في الصحيحين ، وذكر ابن فتحون في أوهام ابن عبد البر أنه وحد بين الحنظلي والأشجعي ، وأنه وهم في ذلك ، وأن الباوردي فرق بينهما ، فروى في ترجمة الحنظلي حديثا ، وفي ترجمة الأشجعي حديثا آخر غيره . قلت : وراوي كل منهما غير راوي الآخر ، وهذا ، إن كان كما قال وارد ، والله أعلم . - Асим ибн Сабит ибн Абу аль-Аклах аль-Ауси
«Из числа первых опередивших (ас-сабикун аль-аввалюн) из числа ансаров»
من السابقين الأولين من الأنصار . - Амир ибн Умайр ан-Нумайри
«Относительно этого возникли разногласия при передаче от Сабита, а затем от Сулеймана. Что касается Сабита, то Хаммад ибн Салама передал от него: «‘Амр ибн ‘Умайр», а ‘Умара ибн Зазан передал от Сабита: «‘Умара ибн ‘Умайр», а ад-Даххак ибн Нибрас передал от него: «‘Амр ибн Хазм». Что касается Сулеймана, то о нём также передавали: «‘Амр или ‘Амир» с сомнением. Также возникли разногласия относительно того, кто является сподвижником в этом тексте: говорили, что это «‘Амр аль-Ансари», говорили «‘Амр ибн Биляль», и говорили «‘Амр ибн ‘Амр»»
وهذا اختلف فيه على ثابت ، ثم على سليمان ، فأما ثابت فقال حماد بن سلمة عنه : عمرو بن عمير ، وقال عمارة بن زاذان : عن ثابت : عمارة بن عمير ، وقال الضحاك بن نبراس عنه : عمرو بن حزم ، وأما سليمان فقيل عنه أيضا : عمرو أو عامر على الشك ، واختلف في صحابي هذا المتن ، فقيل عمرو الأنصاري ، وقيل عمرو بن بلال ، وقيل عمرو بن عمرو - ‘Аббад ибн Джа‘фар ибн Рифа‘а
«(Я скажу): Его отец умер до завоевания Мекки, поэтому он видел Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), если только он не был его сподвижником»
( قلت ) : مات أبوه قبل فتح مكة ، فله رؤية ، إن لم يكن له صحبة . - Убайдуллах ибн Ма‘мар ибн Усман аль-Кураши
Ибн Манда запутался в этом и сказал: «‘Убайдуллах ибн Ма‘мар застал Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — и считается среди жителей Медины». Были разногласия относительно того, был ли он сподвижником. От него передавали ‘Урва ибн аз-Зубайр и Мухаммад ибн Сирин, и нет от него достоверного хадиса».
وقد خبط فيه ابن منده فقال : عبيد الله بن معمر أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - يعد في أهل المدينة ، وقد اختلف في صحبته ، روى عنه عروة بن الزبير ، ومحمد بن سيرين ، ولا يصح له حديث .