Оценки передатчиков: Ибн Хаджар

Это иснад хасан. И это предание можно согласовать с предыдущим тем образом, что те, кто сказал ему вначале: «Уйдите от нас», были людьми из числа мусульман не из его племени Бану ‘Абд аль-Ашхаль; а когда они нашли его на поле боя, то принесли его некоторым членам его семьи. Во втором же риваяте уточняется, кто именно спросил его о причине его участия в сражении.

Таби‘ин, нет у него сподвижничества

В версии Ибн ас-Сакана встречается: «от его отца, от его деда» — и только.

Я (Ибн Хаджар) скажу: если бы каждый, кого упоминает Пророк (мир ему и благословение Аллаха), был сподвижником, то мы бы причислили к ним огромное множество людей.

Существуют разногласия относительно его сподвижничества и его имени.

Внешне это указывает на то, что он был убит в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но можно истолковать его слова «пострадал» как то, что он получил ранение и не умер

Сказал аль-Багави: «Я не знаю для него другого [хадиса]». И привел его Ибн Манда, а также ат-Табарани в «аль-Аусат» с другой стороны, и в нём Са‘ид пришёл с добавлением буквы «йа». И первый вариант предпочтительнее.

Я говорю: я не видел ни в одном из путей передачи его хадиса того, что он встретил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после ниспослания откровения (ба‘са). А Аллах знает лучше.

Я говорю: «И я не видел от него передатчиков, кроме Зухайра бин Кайса аль-Балави».

И привел это Ибн Кани‘ с другой стороны от ‘Аты, который сказал: от Харба бин ‘Убайдуллаха, от его деда по материнской линии, от его отца. И он перевел биографию сподвижника Саламы бин Саламы ат-Тахлиби, но в иснаде, который он привел, этого имени нет. Поэтому авторитетным является то, что сказал аль-Багави, а Аллах знает лучше.

Что касается упомянутого Сарии, то он передавал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в форме мурсаль.

Приняла ислам в числе первых и совершила переселение вместе с ним в Эфиопию.

Он застал исламскую эпоху (имеет идрак).

Он застал джахилию.

Я (автор) скажу: «Он не подтвердил, что слышал от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — и аль-Хасан не подтвердил, что слышал от него, и это является еще одним изъяном (‘илля) для этого сообщения».

О нём слова Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Захир — наш бедуин, а мы — его горожане». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) готовил его, когда хотел отправиться в пустыню. Захир был непривлекательной внешности, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) подошел к нему, когда тот продавал что-то на рынке, и обнял его сзади. Он спросил: «Кто это? Отпусти меня!» Он обернулся и узнал Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) начал говорить: «Кто купит у меня этого раба?». Он начал прижиматься спиной к груди Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и говорить: «Тогда ты найдешь меня неходовым товаром». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Но у Аллаха ты не являешься неходовым товаром». Привел его аль-Багави и другие, а Хаммад ибн Саляма противоречил Ма‘мару, сказав: «Со слов Сабита, со слов Исхака ибн ‘Абдуллаха ибн аль-Хариса в форме мурсаль». Это сильнее, но у хадиса есть свидетельствующий (шахид); привел его ат-Табарани и аль-Багави через Салима ибн Аби аль-Джа‘да аль-Ашджа‘и, от человека из Ашджа‘, которого называют Захир ибн Харам. Он был бедуином, который не приходил к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) иначе как с подарком, и Пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел, как он продает товар, и взял его за пояс... (хадис).

Принял мученическую смерть при Хунайне.

Принял мученическую смерть в день Хунайна.

«Упомянул его Ибн аль-Хадда, так как он упоминается в хадисе Ибн ‘Умара: «‘Умар увидел шелковую одежду, которую продавали...» и в хадисе слова ‘Умара: «Ты одел меня в нее, а я сказал об одежде ‘Утарида то, что сказал». В «Сахихе» Муслима в некоторых путях этого хадиса: «‘Утарид посещал царей и получал от них дары», и ‘Утарид дожил до халифата ‘Умара».

Сказал Ибн аль-Джаруд: «Были разногласия в его имени, и «‘Асс» — более правильно. Упомянул его аль-Бардиджи в «аль-Асма аль-Муфрада», но он огласовал его с буквой «шин» (с точками), так же упомянул его Ибн Макула. Говорят: это поэт эпохи джахилии, и это ‘Асс ибн Лабид ибн ‘Ада ибн Умайя ибн ‘Абдаллах ибн Ризах из племени Бану ‘Узра, и внешний вид его действий указывает на то, что он не тот сподвижник. Что касается разногласий в имени сподвижника, то у аль-Мустагфири он «‘Усайр» с «са» (с тремя точками) в уменьшительной форме, у других — с «та» (с двумя точками), так же было упомянуто в «‘Утайр», и более вероятно, что он не этот человек, как я указал там, а у ‘Абд аль-Гани он с «нун» и «зай» в уменьшительной форме. Аллах знает лучше».

Передали ат-Табарани, Ибн Кани‘ и Ибн Манда по пути Мансура ибн Сабиха, брата ар-Раби‘а ибн Сабиха, который сказал: «Рассказал мне Симвайх — а в версии Ибн Кани‘: Симаха — сказал: «Я видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и слышал своими ушами из его уст. Я возил пшеницу из Балки в Медину, и мы продавали её, и хотели купить финики, но нам запретили. Мы пришли к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Разве вам не достаточно дешевизны этой еды при дороговизне этих фиников, которые они привозят? Оставьте их, пусть привозят». Он был христианином, диаконом, затем принял ислам, и его ислам стал прекрасным, и он прожил сто двадцать лет». Внешний вид его истории у аль-Хатиба в «аль-Му’талиф» указывает на то, что он принял ислам после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Сказал аль-Муфаддаль аль-‘Алаи в своем «Тарихе»: «Рассказал мне человек из Бану ‘Амир, который сказал: «С Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, из Бану Киляб дружили Кудама и ‘Алькама ибн ‘Аласа», и назвал группу людей».

Так они оба вывели его по пути Я‘куба ибн Хумайда от ‘Исы ибн аль-Хадрами, и ему противоречил Я‘куб ибн Мухаммад, сказав: «От ‘Исы ибн аль-Хадрами ибн Кульсума ибн ‘Укбы ибн Наджии», и истина — ‘Алькама ибн Наджия, а местоимение в «его дед» возвращается к аль-Хадрами. Ибн Манда пошел по его буквальному значению, вернув его к ‘Исе, и сделал для Кульсума биографию среди сподвижников, и ошибся, так как он таби‘ин, как твердо заявили аль-Бухари и другие.

По моему мнению, участником истории с Абу Суфьяном является автор поэтических строф на букву «даль», упоминавшихся ранее в биографии Ма‘бада бин Абу Ма‘бада, а знание об этом принадлежит Аллаху Всевышнему

Сказал ‘Абд аль-Гани: «Этот человек — ‘Умайр ибн аль-Хумам». Он сказал так, но все единогласны в том, что ‘Умайр ибн аль-Хумам пал мучеником при Бадре, так как же он мог дожить до дня битвы при Ухуде? Правильно то, что эта история произошла с другим человеком, а Абу Муса принял эти слова, составив биографию ‘Умайра ибн аль-Хумама, полагая, что это другой человек, тем самым приумножив ошибку».

Сподвижник, участвовавший в битве при Бадре.

Он застал эпоху (идрака).

Это ошибка, возникшая из-за искажения текста (тасхиф). Правильно: «от ‘Абдуллаха ибн Са‘лябы ибн Са‘ира, от его отца». А Са‘ляба ибн Са‘ир — о нём говорят также «ибн Аби Са‘ир» — был упомянут ранее в правильном виде в разделе «аль-Мусалляса».

Это является общеизвестным; аль-Миззи упомянул в «ат-Тахзиб» Язида бин ‘Абдуль-Малика среди передатчиков от него, и исходя из этого, сподвижником в этом хадисе является Хусайфа. Аль-Миззи упомянул в биографии Язида ибн ‘Абдуллаха ибн Хусайфы, что имя отца Хусайфы — Язид, а также было сказано: ‘Абдуллах ибн Язид ибн Са‘ид ибн Сумама аль-Кинди.

«Он застал (идрака)»

«Он видел (Пророка)»

Сподвижник (сахаби)

Сподвижник (сахаби)

Я (автор) скажу: ранее уже упоминалось, что в завоевательных походах они назначали командующими только сподвижников, и это допускает, что он входит в их число.

Человек из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует