Оценки передатчиков: Ибн Хаджар

Мухаммад ибн аль-Хусайн аль-Бухари. Передавал от Ваки‘а, а от него — его сыновья ‘Умар и Ибрахим. Ибн Хиббан указал на то, что он занимался тадлисом.

عن وكيع وعنه ولداه عمر وإبراهيم أشار بن حبان إلى أنه كان يدلس #

В цепочке его хадиса нет явного указания на его сподвижничество, однако это выводится путем размышления, и его хадис ранее упоминался в биографии Катады

Застал эпохи Пророка (идрак), и слышал от ‘Умара.

У него есть застастание сподвижников (идрак).

Один из тех, кто раньше всех принял ислам

И он участвовал в битве при Бадре

Я говорю: «Если бы не уверенность Ибн Абу Хатима в том, что он и предыдущий — одно лицо, и что хадис является мурсаль, я бы привел его в первом разделе»

И в его приведении довода тем, что он упомянул, в целях доказательства его недостоверности, есть предмет для размышления (назар).

Я говорю: он дед Закарии бин Яхьи Абу ас-Сакина ат-Та’и, одного из шейхов аль-Бухари, а Яхья — сын ‘Умара бин Хусейна бин Хумайда этого, а он сын Манхаба бин Харисы бин Хурейма бин Ауса, и скоро будет упомянуто упоминание Хурейма бин Ауса. Если бы у Хумайда было сподвижничество, то эти четверо подряд были бы сподвижниками, однако никто не упоминал ни Харису, ни Манхаба в числе сподвижников. Это и усиливает ошибочность мнения тех, кто упомянул Хумайда в числе сподвижников, а ранее уже упоминалось об Осе бин Харисе в букве «алиф», из чего следует, что их было бы пятеро, а это крайне маловероятно».

От него слышал Я‘куб ибн Мухаммад

И передали Ибн Хузайма, Я‘куб ибн Шейба и другие через путь Ну‘айма ибн Аби Хинда от Абу Хазима от Хусейна ибн Хариджи, который сказал: «Запуталась для меня смута, то есть смута ‘Усмана, и я сказал: „О Аллах, покажи мне дело истины, за которое я удержусь“». И упомянул длинную историю, в которой был сон, который он увидел, и рассказал его Са‘ду ибн Аби Ваккасу, и это свидетельствует о том, что у него было заставание (эпохи Пророка), и он не тот Хусайль ибн Хариджа, который упомянут в первом разделе, как мне видится

Некоторые передатчики перепутали его (имя). Привел это Ибн Манда и сказал: «Правильно — аль-Хакам бин аль-Харис». Я говорю: «Уже прошло упоминание правильного варианта».

И вывел Ибн ‘Асакир по пути Джарира от Хамзы аз-Зайяята, который сказал: «Умар, да будет доволен им Аллах, написал Касиру ибн Шихабу: «Прикажи тем, кто у тебя, чтобы они ели пресный хлеб с сыром, ибо он дольше держится в желудке»». Я говорю: «И то, что усиливает вероятность наличия у него сподвижничества, — это упомянутое ранее, ведь они не назначали наместниками никого, кроме сподвижников, а это письмо Умара, да будет доволен им Аллах, к нему указывает на то, что он был наместником».

Преобладает мнение, что он таби‘ин, поскольку он не заявлял прямо, что слышал [хадисы от сподвижников], однако я поместил его в этот раздел из-за того, что Абу Я‘ля упомянул его в своем «Муснаде», так что это вопрос вероятности.

Упоминался ранее в биографии Сакафа ибн ‘Амра, и что он был из числа первых мухаджиров.

Встречается в иснаде с текстом, чья несостоятельность очевидна из его контекста.

Я [аз-Захаби] говорю: напротив, это ложный хадис из хадисов Малика, он никогда не передавал его, и не передавал его Яхья бин Са‘ид, а он известен лишь из хадисов Бакра аль-Джазари от Анаса, и за ним последовала группа передатчиков по странным путям, и обвинение в ошибке Мухаммада бин Яхья в этом не более приоритетно, чем обвинение в ошибке Микдама, а Аллах знает лучше.

Он — таби‘ин. Говорят, что он застал эпоху джахилии.

Таби‘ин, передавший хадис в форме мурсаль.

фИн кан мхфвза фйквн ‘нд джбйр бн нфйр ‘н шйхйн .