Оценки передатчиков: Ибн Хаджар

Он видел Пророка, а его отец был сподвижником.

О нём есть упоминание и передача.

И в «Аль-Муватта» в риваяте аль-Ка‘наби пришло: «Что ‘Уваймир ибн Ашкур аль-‘Аджляни...» И говорят, что это ошибка, и что ‘Уваймир ибн Ашкур — другой мазинит, упомянутый далее. И возможно, что один из отцов ‘Уваймира аль-‘Аджляни имел прозвище «Абьяд» (Белый), и передатчик назвал его «Ашкур» (Рыжий/Красноватый).

Я говорю: хадис ‘Амра ибн аль-Хариса приводится у Ибн ас-Сакана и Ибн Юнуса по пути Ибн Вахба от него, но у Ибн Юнуса [упомянут] ‘Абд ар-Рахман ибн Рафи‘, а у Ибн ас-Сакана — ‘Абдуллах ибн Рафи‘, и это более правильно, как в риваяте аль-Багави и других. И Абу ‘Умар вынес твердое суждение, что это ‘Абдуллах ибн Рафи‘, вольноотпущенник Умм Салямы, и с учетом этого критикуется упоминание Ибн Юнусом его в числе египтян.

И его сын Сулейм ибн Кайс участвовал в битве при Бадре.

Я сказал: «Нет в этом указания на его сподвижничество (сухба), поистине, я упомянул его лишь из-за вероятности того, что у тех, кто утверждает его сподвижничество, имеется иной довод»

Из числа детей сподвижников, и ранее уже упоминалось имя его отца. У него была история с ‘Умаром, и в то время он был зрелым мужем, что указывает на то, что он родился в эпоху Пророка — да благословит его Аллах и приветствует.

Некоторые упомянули его среди сподвижников из-за хадиса, который он передал как мурсаль.

Его слова «египтянин» (мисри) — это ошибка. На самом деле говорили, что он въехал в Египет вместе с Ибн Марваном ибн аль-Хакамом, и ‘Али ибн Рабах услышал от него там.

Было сказано, что этот Язид — сын того самого эмира, который был назначен Язидом ибн Му‘авией во время битвы при аль-Харре и осады Мекки, и это будет упомянуто в последнем разделе, тогда его хадис является мурсаль. Однако мне кажется, что это другой человек, так как ‘Али ибн Рабах — ровесник Хусайна ибн Нумайра, отца упомянутого эмира Язида. Аллах знает лучше.

Я скажу: Яхья ибн Букайр согласился с ним в упоминании по кунье Бишра ибн ‘Умара аз-Захрани, но разошелся с ним в его сподвижничестве. Ад-Даракутни сказал в «Ихтиляф аль-Муватта’ат»: «Сообщил нам Ибн Са‘ид в «Муснад Аби Барзы аль-Аслами», рассказал нам Абу Хишам ар-Рифа‘и, рассказал нам Бишр ибн ‘Умар, от Малика с этим иснадом». Я скажу: ошибка здесь со стороны Абу Хишама в его словах «от Абу Барзы», на самом деле это от Абу Хурайры. В иснаде есть и другое разногласие от Малика, но это не место для его упоминания.

«Этот хадис передал Юнус ибн Букайр от Ибн Исхака в «аль-Магази», сказав: от ‘Абдаллаха ибн Абу Бакра, от Яхьи ибн ‘Абдаллаха ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Ас‘ада ибн Зурары. Абу Ну‘айм передал его через Ибрахима ибн Са‘да от Ибн Исхака с этим иснадом, сказав: ‘Абд ар-Рахман ибн Са‘д без алифа. Так же его передал Ибн Хишам в «Мухтасар ас-Сира» от Ибн Исхака. Если первое сообщение достоверно, то у ‘Абд ар-Рахмана ибн Ас‘ада есть статус сподвижника, так как его отец умер в первый год хиджры, как было упомянуто в его биографии. Если же достоверно второе, то это хадис мурсаль, так как ‘Абд ар-Рахман передает только от своего отца».

Пал мучеником (шахидом) в день битвы при Бадре.

Участвовал в битве при Бадре и пал мучеником при Ухуде.

И у Ибн Манда со слов Ибн Исхака оказалось: «Джабир ибн ‘Абдуллах», но правильным является первое.

«Был одним из накибов при Акабе»

Я упомянул их в этом разделе лишь по той причине, что, как уже говорилось ранее, во главе завоеваний ставились исключительно сподвижники.

Говорят: он один из двух владельцев аль-Мирбада.

Все они упомянули его среди тех, кто участвовал в битве при Бадре.

Говорят: «Он присутствовал при ‘Акабе и при Бадре»

И отец привёз его в походе на Хайбар.

И это достоверный иснад, который привел Ибн Манда с этой стороны, сократив его и ограничившись словами: «Поистине, Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал ‘Ауну: «Ты похож на меня внешне и нравом»». А когда Ибн аль-Асир привел это в его биографии, он сказал: «Это Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — сказал на самом деле его отцу Джа‘фару». Тем самым он намекнул, что это была ошибка, но дело обстоит не так, как он предположил, а напротив, оба хадиса достоверны, и каждый из них причисляется к тем, кто был похож на Пророка — да благословит его Аллах и приветствует».

И это ошибка; поистине, Абу аль-‘Урьян ан-Нах‘и не имеет сподвижничества, и его заставание [эпохи Пророка] не подтверждается иначе как с большой натяжкой.

Числится среди участников присяги при Акабе и битвы при Бадре, был из числа накибов (вождей) и пал мучеником при Ухуде.

Упомянули его среди тех, кто участвовал в битве при Бадре, присяге при ‘Акабе и других сражениях, и у него было знамя племени Бану Саляма в день завоевания Мекки.

Абу Ну‘айм привел это через данный путь передачи, однако у него сказано: «от его деда Ас‘ада», а Ас‘ад и Са‘д оба являются дедами Мухаммада: один со стороны отца, другой со стороны матери. Этот хадис относится к хадисам Ас‘ада, поэтому Абу Ну‘айм приписал ошибку в этом Ибн Манде, но другие упоминали его среди сподвижников.

Он принял Ислам раньше своего брата.

Приняла ислам рано

«В версии аль-Баззара очевиден разрыв (исаль), однако в ней присутствует Абу Мус‘аб. Что же касается версии других, то в ней связь (васль) очевидна, однако ‘Абдуль-Малик занимался тадлисом».

Так он привел его, однако некоторые передатчики ошиблись в имени его отца и упустили часть иснада. Сказал Ахмад: «Рассказал нам ‘Аббад ибн ‘Аббад, рассказал нам Хишам бин Зияд, от ‘Аммара, от ‘Усмана ибн аль-Аркама ибн Аби аль-Арака, от его отца...» — и привел хадис. И это правильно. Хадис принадлежит Аркаму ибн Аби аль-Аркаму, а не его сыну ‘Усману. А Аллах знает лучше.

Передал Абу Давуд хадис из сообщения Фараджа бин Фудалы, от ‘Абд аль-Хабира бин Сабита бин Кайса бин Шаммаса, от его отца, от его деда. Правильно же: от ‘Абд аль-Хабира бин Кайса бин Шаммаса, а Сабит — дед ‘Абд аль-Хабира, а не его отец, и он является сподвижником. Что же касается Кайса, то неизвестно, застал ли он ислам или нет. Я говорю: не один из ученых высказался определенно о том, что он умер в эпоху джахилии.

Я говорю: а также говорили — Абу аль-Асвад. Наиболее правильным является то, что тот, кого оскопили, — это Сандар, и что его кунья — Абу аль-Асвад, а ‘Абдуллах и Масрух — его сыновья.

Присутствовал при Ухуде и пал мучеником там же.

Он принял ислам во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и отправил ему весть о своём принятии ислама, и не передаётся, что он встречался с ним. Абу ‘Умар назвал его деда: ан-Нафира.

Участвовал в битве при Ухуде, и от него есть ривая.

И был ‘Амр оратором, прекрасным, красноречивым, поэтом, обладающим благородным происхождением среди своего народа.