Оценки передатчиков: Ибн Хаджар
ابن حجر
- аль-Фальтан ибн ‘Асим аль-Джурми
Передал это Са‘ид ибн Маслама аль-Умави от ‘Асима и сказал: «От его отца, от его деда аль-Фалтана», — и ошибся (уахам).
ورواه سعيد بن مسلمة الأموي عن عاصم فقال : عن أبيه ، عن جده الفلتان ، فوهم - Шурайх ибн Абраха аль-Яфи‘и
И его иснад слабый
وإسناده ضعيف - Шарки ибн Катама аль-Калби
Я читал почерком аль-Юсуфи: «Он был лжецом», и его кунья — Абу аль-Мусанна
قرأت بخط اليوسفي : كان كذابا ، ويكنى أبا المثنى - Фудейк аз-Зубайди
И говорят: «аль-‘Укайли, и это более правильно»
ويقال : العقيلي وهو أشبه ، - Малик ибн Залим
И его положение не было известно в полной мере
ولم يعرف من حاله بشيء - Ибн Сарха Умар ибн Саид
И этот [передатчик] предшествует по эпохе передатчику от ‘Амру ибн Шу‘айба, и более вероятно, что это ‘Умар ибн Са‘ид ибн Сурейдж — один из слабых передатчиков, передающих от аз-Зухри.
وهذا متقدم الطبقة على الراوي عن عمرو بن شعيب ، وأخلق به أن يكون عمر بن سعيد بن سريج أحد الضعفاء الراوي عن الزهري - Нух ибн Мухаммад аль-Айли
Передал от Хасана ибн ‘Арафы хадис, похожий на вымышленный (шабих мауджу‘).
روى عن الحسن بن عرفة حديثا شبه موضوع، - Нух ибн Мухаммад аль-Айли
Все они надёжные (сика), кроме Нуха, ибо я не видел никого, кто признал бы его надёжным.
كلهم ثقات إلا نوحا، فلم أر من وثقه - Нух ибн Мухаммад аль-Айли
И этот хадис привёл хафиз Зыяуддин в «Аль-Мухтара» с этого пути, и суть этого в соответствии с его методом заключается в том, что это хадис хасан.
وقد روى هذا الحديث الحافظ ضياء الدين في المختارة من هذا الوجه، ومقتضاه على طريقته أنه حديث حسن - Мухаммад ибн Ахмад ибн Сухайль аль-Бахили
И он из тех, кто вымышляет, ворует хадисы слабых передатчиков и приписывает их надежным людям
وهو ممن يضع ، ويسرق حديث الضعاف ، ويلزقها على قوم ثقات - аль-Фассас Мухаммад ибн Ахмад ибн Зайд
Слабый (вах).
واه - Самана бинт Хамдан аль-Анбария
Упомянул ее аз-Захаби в конце книги. И передал от нее аль-Исма‘или в своем «Му‘джаме», и ничего не сказал о ней, несмотря на свое условие разъяснять состояние своих шейхов.
ذكرها الذهبي في آخر الكتاب . وقد روى عنها الإسماعيلي في " معجمه " ، ولم يتكلم فيها ، مع اشتراطه تبيين أحوال شيوخه . - Мухаммад ибн Абдуссалям ибн ан-Ну‘ман ас-Сулями
И из бед этого человека то, что он украл хадис, в котором ошибочно сомневался Сабит аз-Захид относительно Шурайка, когда тот сказал, будучи слышащим: «У кого много ночных молитв, у того прекрасное лицо днем». И Сабит подумал, что эти слова являются текстом (матн) иснада, с которого начал Шурайк, и передал его от Шурайка, и Сабит был ослаблен из-за этого. И этот человек утверждал, что ‘Абдаллах бин Шубрма (бин Шубрума) аш-Шурайки также передал это ему от Шурайка. И я прочитал Абу аль-Хасану ал-Джаузи от Ахмада бин Мухаммада аль-Муаддиба, что Ибн Халиль аль-Хафиз сообщил им, сообщил нам аль-Джамаль, сообщил нам аль-Хаддад, сообщил нам Абу Ну‘айм, сообщил нам Абу ‘Амр ‘Усман бин Мухаммад бин ‘Умар бин Мухаммад бин ‘Абд аль-Малик бин Сулайман ал-‘Усмани, прибывший к нам из Басры: «Рассказал нам Мухаммад бин ‘Абд ас-Салам, рассказал нам ‘Абдаллах бин Шубрума ал-Куфи, рассказал нам Шурайк от ал-А‘маша от Абу Суфьяна от Джабира, да будет доволен им Аллах, который сказал: „Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «У кого много ночных молитв, у того прекрасное лицо днем»“».
ومن مصائب هذا الرجل أنه سرق الحديث الذي غلط فيه ثابت الزاهد على شريك حين قال وهو يسمع : من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار فظن ثابت أن هذا الكلام متن الإسناد الذي كان شريك ابتدأ به فحدث به عن شريك وضعف ثابت بسببه فزعم هذا الرجل أن عبد الله بن شبرمة الشريكي ، حدثه به أيضا عن شريك فقرأت على أبي الحسن الجوزي عن أحمد بن محمد المؤدب أن ابن خليل الحافظ أخبرهم ، أخبرنا الجمال ، أخبرنا الحداد ، أخبرنا أبو نعيم ، حدثنا أبو عمرو عثمان بن محمد بن عمر بن محمد بن عبد الملك بن سليمان العثماني قدم علينا من البصرة ، حدثنا محمد بن عبد السلام ، حدثنا عبد الله بن شبرمة الكوفي ، حدثنا شريك ، عن الأعمش ، عن أبي سفيان ، عن جابر رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار " - Абу Абдуррахман хадин ‘Аиши
Я говорю: ‘Аббад — из крайних рафидитов, а ‘Али ибн Хашим — шиит
قلت : وعباد من غلاة الرافضة ، وعلي بن هاشم شيعي - Нуайм ибн Дамдам
И я не знал до сих пор тех, кто ослабил его
وما عرفت إلى الآن من ضعفه - Хубайра ибн Абдуррахман аш-Шами
Упомянул автор в «аль-Мугни», что Ибн ‘Ади упомянул его в «ад-Ду‘афа», но я этого не видел
ذكره المؤلف في المغني أن ابن عدي ذكره في الضعفاء فلم أره، - Яхья ибн Саид аль-Истахри
Наиболее вероятным представляется то, что их двое: судья Шираза — фарсиец, истахриец, тамимит, мазинит, ансарит. А аль-Мазини или аз-Зубхи: басриец или джазриец, либо же возможно, что их трое.
فالغالب على الظن أنهما اثنان ، قاضي شيراز فارسي إصطخري تميمي مازني أنصاري . والمازني أو الضبي : بصري أو جزري ، ويحتمل أن يكونوا ثلاثة . - Юсуф ибн Якуб ас-Сакафи
«Я не знаю его положения, он пришел с ложным (батиль) сообщением с иснадом, в котором нет проблем».
لا أعرف حاله ، أتى بخبر باطل ، بإسناد لا بأس به . - Юсуф ибн Якуб ас-Сакафи
«Ответственность за это лежит на Юсуфе или на его отце, ибо я полагаю, что Ибн ‘Уйайна никогда не передавал этого».
الحمل فيه على يوسف ، أو على أبيه ، فما حدث به ابن عيينة قط فيما أظن - Джахджах ибн Саид аль-Гифари
Присутствовал при присяге Ридван при Худайбии.
شهد بيعة الرضوان بالحديبية - Джахджах ибн Саид аль-Гифари
Хадис является редким (гариб), в его передаче уединился Муса ибн ‘Убейда со слов ‘Убейда.
الحديث غريب ، تفرد به موسى بن عبيدة ، عن عبيد - Джахм аль-Балави
Его иснад слаб.
إسناده ضعيف - Джафшиш ибн ан-Нуман аль-Кинди
Я говорю: внешне это указывает на то, что имя аль-Джафшиша — Джарир, и что он является сподвижником, но это странно. Возможно, местоимение в словах «и он носил прозвище (аль-лакаб)» относится к Ма‘дану, отцу Джарира, и это сообщение передается от Джарира со слов его отца, причем Джарир передал его как мурсаль. Это кажется мне более близким к истине.
قلت : وهذا ظاهره أن اسم الجفشيش جرير ، وأنه الصحابي ، وهو غريب ، ويمكن أن يكون الضمير في قوله (وكان يلقب) لمعدان والد جرير ، ويكون الخبر من رواية جرير عن أبيه وأرسله جرير ، وهذا أقرب عندي إلى الصواب - Джафшиш ибн ан-Нуман аль-Кинди
Это также является мурсаль.
وهو مرسل أيضا - Башир ибн Язид ад-Даби
Я скажу: «Ни в одном из путей его хадиса нет явного сакма (непосредственного слышания)»
قلت : وليس في شيء من طرق حديثه له سماع - Басбаса ибн Амр ибн Салаба аль-Джухани
Присутствовал при Бадре по единогласному мнению
شهد بدرا باتفاق - Шаддад ибн Усайд ас-Сулями
В версии Ибн Манды от ‘Амра ибн Кайзи пришло: «Рассказал мне мой дед, от своего отца». Это искажение. У Ибн Кани‘а пришло: «От своего отца, от своего деда, от Шаддада», добавив «от» перед Шаддадом, что является ошибкой. А у Ибн Аби Хатима передаётся от него его внук Кайзи ибн ‘Амр ибн Шаддад.
ووقع في رواية ابن منده ، عن عمرو بن قيظي ، حدثني جدي ، عن أبيه . قلبه . ووقع عند ابن قانع ، عن أبيه ، عن جده ، عن شداد ، زاد فيه : عن . قبل شداد ، وهو وهم ، وعند ابن أبي حاتم ، روى عنه ابن ابنه قيظي بن عمرو بن شداد . - Джахима ибн аль-‘Аббас ас-Сулями
Правильно же так: «от Мухаммада бин Тальхи, от Му‘авии бин Джахмы, от его отца». Слово «‘ан» (от) было искажено, превратившись в «ибн» (сын), и было выдвинуто вперед его изречение: «от его отца», в результате чего получилось, будто Тальха имеет сподвижничество. Но это не так, более того, между ним и Му‘авией бин Джахмой нет родственной связи. И если бы дело обстояло так, как выглядит внешне по иснаду, то эти четыре человека подряд были бы сподвижниками Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: Тальха бин Му‘авия бин Джахма бин аль-‘Аббас бин Мирдас
والصواب : عن محمد بن طلحة ، عن معاوية بن جاهمة عن أبيه ؛ فصحف "عن" فصارت "ابن" وقدم قوله : عن أبيه ، فخرج عنه أن لطلحة صحبة . وليس كذلك ، بل ليس بينه وبين معاوية بن جاهمة نسب ، ولو كان الأمر على ظاهر الإسناد لكان هؤلاء أربعة في نسق صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ، طلحة بن معاوية بن جاهمة بن العباس بن مرداس - Дисар ибн Убайд ибн аль-Абрас
Его отец был одним из известных поэтов доисламской эпохи и умер до ислама, и из этого следует, что его отец мог застать (Пророка), если только у него не было сподвижничества
كان أبوه من مشاهير الشعراء في الجاهلية ، ومات قبل الإسلام ، ، ومقتضاه أن يكون لأبيه إدراك إن لم تكن له صحبة - Рабах ибн Касир аль-Лахми
Сказал: «Рабах застал Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — и принял ислам во времена Абу Бакра».
قال : ورباح أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسلم في زمن أبي بكر - Рабах ибн Касир аль-Лахми
«От Мусы ибн ‘Али, который сказал: «Я слышал, как мой отец рассказывал, что его отец застал Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — и принял ислам во времена Абу Бакра». Конец цитаты. Это привёл аль-Бухари в «ат-Тарих ас-Сагир»».
" عن موسى بن علي ، قال : سمعت أبي يحدث أن أباه أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - وأسلم في زمن أبي بكر . انتهى . وأخرجه البخاري في " تاريخه الصغير " . - Марара ибн ар-Раби‘, союзник рода Бану ‘Амр ибн ‘Ауф
Заключил союз с Бани ‘Амру ибн ‘Ауф, известный сподвижник, присутствовавший при Бадре согласно самому правильному мнению, и он — один из тех трех, в отношении которых было принято покаяние.
حالف بني عمرو بن عوف ، صحابي مشهور شهد بدرا على الصحيح ، وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم . - Хиляль ибн Умайя аль-Вакифи
Присутствовал при Бадре и последующих сражениях, и его история уже упоминалась в биографии Мурары ибн ар-Раби‘, и он — один из тех трех, в отношении которых было принято покаяние.
شهد بدرا وما بعدها ، وقد تقدم خبره في ترجمة مرارة بن الربيع ، وهو أحد الثلاثة الذين تيب عليهم - Хиляль ибн Умайя аль-Вакифи
И если бы это было достоверно, это указывало бы на то, что Хиляль ибн Умайя дожил до халифата Му‘авии, так что ‘Икрима застал передачу хадисов от него. Однако ‘Ата’ ибн ‘Аджлян — оставленный (матрук), а также возможно, что ‘Икрима передал от него хадис в форме мурсаль.
وهذا لو ثبت لدل على أن هلال بن أمية عاش إلى خلافة معاوية حتى أدرك عكرمة الرواية عنه ، ولكن عطاء بن عجلان متروك ، ويحتمل أيضا أن يكون عكرمة أرسل الحديث عنه - Са‘д ибн ар-Раби‘ аль-Ансари
Один из накибов ансаров.
أحد نقباء الأنصار . - Са‘д ибн ар-Раби‘ аль-Ансари
Я говорю: и в сахихе из хадиса Анаса есть то, что подтверждает часть этого.
قلت: وفي الصحيح من حديث أنس ما يشهد لبعضه - Са‘д ибн ар-Раби‘ аль-Ансари
Исма‘ил ибн Ахмад аз-Дарир упомянул его в своем «Тафсире», но назвал его Ас‘адом и упомянул в главе с буквой «алиф», и это искажение.
ذكره إسماعيل بن أحمد الضرير في " تفسيره " لكنه سماه أسعد، وذكره في حرف الألف، وهو تحريف - Сумайя бинт Хаббат
«Она была седьмой из семи, принявших ислам. Абу Джахль пытал её и нанёс удар в её половые органы, отчего она скончалась, став первой мученицей (шахидой) в исламе. Ясир был союзником Абу Хузайфы, который выдал за него Сумайю, и она родила ему ‘Аммара, которого он освободил. Ясир, его жена и их сын были из числа тех, кто первым принял ислам».
كانت سابع سبعة في الإسلام ، عذبها أبو جهل وطعنها في قبلها فماتت ، فكانت أول شهيدة في الإسلام ، وكان ياسر حليفا لأبي حذيفة فزوجه سمية ، فولدت له عمارا فأعتقه . وكان ياسر وزوجته وولده منها ممن سبق إلى الإسلام . - ‘Амир ибн ‘Амр аль-Музани
Я скажу: «Это ошибка, возникшая из-за искажения текста (тасхиф), на самом деле это ‘Аиз ибн ‘Амр, так же это привели ан-Насаи, Ахмад и многие другие».
قلت : وهو خطأ نشأ عن تصحيف ، وإنما هو عائذ بن عمرو ، وكذلك أخرجه النسائي وأحمد وغير واحد - Абдуллах ибн Абу Хабиба аль-Адра‘
Сказал Ибн ас-Сакан: «Иснад его хадиса хороший».
وقال ابن السكن : إسناد حديثه صالح - Узейна ибн Саляма аль-Лайси
Относительно сподвижничества этого Адзины есть разногласия, и он является отцом Абд ар-Рахмана, судьи Басры.
وأذينة هذا مختلف في صحبته ، وهو والد عبد الرحمن قاضي البصرة - Будайль ибн Варка аль-‘Адави
«Он сподвижник и передатчик»
له صحبة ورواية - Тамим ибн Зейд аль-Мазини
Передатчики этого хадиса надёжные (сика).
رجاله ثقات - Тамим ибн Зейд аль-Мазини
Ибн Лахи‘а ошибочно истолковал это, а известно это только со слов его дяди.
وقد وهم فيه ابن لهيعة ، وإنما يعرف عن عمه - Джабир ибн Абдуллах ибн Ри’аб ас-Сулями
Один из шести человек, которые присутствовали при первой присяге при Акабе.
أحد الستة الذين شهدوا العقبة الأولى - Зейд ибн Абу Ауфа аль-Аслями
Я говорю: ни у кого из тех, кто привел его хадис со слов Аслама, он не назван по имени с иснадом, напротив, Ибн Абу ‘Асым упомянул, что кто-то из его потомков рассказал ему, что он был из Кинда.
قلت : ولم يأت عند أحد ممن خرج حديثه منسوبا إلى أسلم ، بل ذكر ابن أبي عاصم أن بعض ولده ذكر له أنه كان من كندة - Рукайя бинт Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)
В этом контексте присутствует такое отвергаемое утверждение, будто переселение ‘Усмана в Эфиопию произошло во время переселения Пророка — да благословит его Аллах и приветствует, — а это ложь. Разве что под пещерой подразумевалось не то место, где они находились, когда переселялись в Медину. Знатоки сиры сходятся на том, что ‘Усман вернулся в Мекку из Эфиопии вместе с теми, кто вернулся, а затем переселился со своей семьей в Медину. И Рукайя заболела в Медине, когда Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — отправился на Бадр, и ‘Усман остался ухаживать за ней и не поехал на Бадр. Она умерла в день прибытия Зайда ибн Харисы, который принёс благую весть о битве при Бадре. А по некоторым данным — прибыл, когда её уже похоронили.
وفي هذا السياق من النكارة أن هجرة عثمان إلى الحبشة كانت حين هجرة النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو باطل ، إلا إن كان المراد بالغار غير الذي كانا فيه لما هاجرا إلى المدينة ، والذي عليه أهل السير أن عثمان رجع إلى مكة من الحبشة مع من رجع ، ثم هاجر بأهله إلى المدينة ، ومرضت رقية بالمدينة لما خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى بدر ، فتخلف عليها عثمان عن بدر ، فماتت يوم وصول زيد بن حارثة مبشرا بوقعة بدر ، وقيل وصل لما دفنت - Абу Сабра ибн Абу Рахм аль-‘Амири
Один из опередивших [в принятии] ислама. Совершил переселение в Эфиопию во вторую [миграцию] вместе с Умм Кульсум бинт Сухайль ибн ‘Амр, и присутствовал при Бадре по единогласному мнению всех [ученых].
أحد السابقين إلى الإسلام ، وهاجر إلى الحبشة في الثانية ، ومعه أم كلثوم بنت سهيل بن عمرو ، وشهد بدرا في قول جميعهم - Са‘д ибн Мас‘уд ат-Туджиби
Ибн Джарир передал это через другой путь от Ибн Ан‘ама в форме мурсаль, не упоминая сподвижника.
وأخرجه ابن جرير من وجه آخر، عن ابن أنعم، فأرسله، ولم يذكر الصحابي - ‘Умайр ибн Абу Ваккас аз-Зухри
Принял ислам в ранние годы, участвовал в битве при Бадре и пал на ней мучеником по единогласному мнению. Говорят: его убил ‘Амр ибн ‘Абд Удд аль-‘Амири, которого убил ‘Али в день [битвы у] Хандака.
أسلم قديما ، وشهد بدرا ، فاستشهد بها في قول الجميع ، يقال : قتله عمرو ابن عبد ود العامري ، الذي قتله علي يوم الخندق